终于找到 ) 深圳大鹏哪里有小妹不正规按摩服务全套一条龙

河南修(武)大南(坡)(村)(民)居微(考)记

  • 时间:
  • 浏览:72764

深圳大鹏找个小妹小姐大保健服务深圳大鹏【+V信:940054433娜娜】全,天,候,服,务,【+V信:940054433娜娜】十,五,分,钟到半小时左右,我,们,一,定,能,送,到 河南修(武)大南(坡)(村)(民)居微(考)记

【十微信:940054433娜娜】深圳大鹏找小姐上门服务微信:【十微信:940054433娜娜】深圳大鹏找小姐保健按摩服务【十微信:940054433娜娜】深圳大鹏找小姐服务找小姐多少钱【十微信:940054433娜娜】《小姐服务微信》【十微信:940054433娜娜】《深圳大鹏小姐特殊服务信息》微信:940054433娜娜】《深圳大鹏小姐桑拿洗浴小姐服务微信》微信:940054433娜娜】《深圳大鹏哪个酒店有小姐服务》微信微信:940054433娜娜】深圳大鹏找小妹约炮大保健全套服务【十微信:940054433娜娜】《深圳大鹏哪个宾馆有小姐全套服务》微信一微信:940054433娜娜】《深圳大鹏什么地方有小姐出台服务》微信:940054433娜娜】《深圳大鹏哪条路有小姐一夜情服务》《酒店宾馆小姐联系微信》微信:940054433娜娜】《深圳大鹏哪条街有小姐小妹》《找小姐服务》微信一微信:940054433娜娜】《深圳大鹏找小姐一条龙微信》微信:940054433娜娜】《深圳大鹏找小姐陪游出台服务》【十微信:940054433娜娜】《深圳大鹏红灯区在哪里》微信一微信:940054433娜娜】小姐包夜打炮微信电话TEL:微信:940054433娜娜】深圳大鹏美女找妹子约炮大保健全套服务【十微信:940054433娜娜】深圳大鹏哪里可以嫖娼【十微信:940054433娜娜】十五分钟我们一定能送到您指定的酒店,我会所服务人员均为兼职人员微信:微信:940054433娜娜】,■■学生妹·少妇·模特·白领·兼职·出台【微信:940054433娜娜美女】上岗前经过职业培训,定期进行身体检查我们以质量第一、安全第一信用第一的生意理念,打造完美都市夜生活??无论您喜欢何种类型,我们都能满足您的要求???

  河南修武大南坡村(民)(居)微(考)记

  ▌王道

  (金)秋(十)月,“南坡秋兴2020”(乡)(村)考现(学)活动,在中原大地(河南省(修)武县)大南坡村举行。(全)国各地的(艺)术家(和)(创)意(工)作室汇(聚)(这)里,希望能够有所作(为)。

  改变(中)国,(从)乡(村)(着)手。(九)十多年前,著名(文)化学者梁漱溟(就)是(在)(河)南省一个(叫)百(泉)村(的)地方喊出了这(个)口(号),并且在百泉村(开)(办)了中国(第)一个乡村讲(习)所。

  梁漱溟当时宣(示):“我所主(张)的(乡)(村)建(设),乃是解决中(国)的整(个)(问)(题),(非)仅止于(乡)村(问)题而(已)。”

  河(南),自古以(来)因(为)远古历(史)的悠久而被众人称为“(老)(家)河南”,似乎是一个“根”的(存)(在)。

  修武县大南坡(村)位于豫西南太行(山)脉之中,因着“竹(林)七贤”隐居地而(知)名(并)(富)(有)传奇色(彩)。(同)(时),修武也是因为武(王)兴兵(伐)纣在此练兵(而)得(名)。(修)武境内还有一座东汉皇(陵),即东(汉)末代皇帝(汉)(献)帝禅(陵)。传(说)汉献(帝)被贬(为)“(山)阳(公)”后隐(居)仙境般的(云)台(山),(与)百姓打成一(片),潜心(农)业,(减)(免)(赋)税,(为)民义诊,留下了大量(的)朴(素)(故)事。

  “目光(向)下,要立(足)(于)中国的大地;(沉)(入)民间,(更)关注人(民)的(真)实生活,自己(也)要做一个真(实)的普通人”。这(是)当代(学)(者)钱理(群)教授(在)(解)(读)(梁)(漱)溟乡村建设时的独到理解。

  (如)今,一场融合田(野)(调)查、(集)过(去)总(和)(与)现今交往的当下于一体(的)“乡村(考)现学”(在)(此)生根发芽,以期使大(南)坡村以及周边地区焕发出新的活力。

  (一)

  千(年)之后,汉风隐现

  大(南)坡(村)位(于)河(南)省焦作市(修)武县境(内),(多)面环山,隶属太行山脉,山林(密)布,且秀荫纷(纷),果实累累。尤其是那(红)(柿)子(到)了季节,(犹)如装(置)艺(术)似(的)(一)树(一)(树)缀饰在山峦村居中,很(是)(养)(眼)。

  村(中)(的)房子(多)在高高(低)低的台(子)上(立)着。(青)砖瓦(房)、红砖(楼)房,还(有)土坯(山)墙遗(留)(着)。

  这处(村)居的(格)局仍保留着(古)老的传统。位于村中央大平地处的集(中)(包)围式建筑,(青)(砖)青(瓦),(风)格(仍)具有(传)统中式气息,联排(大)开间、硬(山)顶、砖(砌)斗拱、走廊、圆(形)立柱、砖拼券门、木窗(拼)花,以(及)(水)纹和花形装(饰),立体五(角)星(镶)嵌壁上,(山)墙还留有“农(业)学大寨”的(标)语。就连山墙(上)(方)也(有)青瓦片拼凑的小小花窗。走廊圆柱则被漆(成)了大红色,只是(内)部由(砖)头(和)水泥砌成,柱(子)(顶)(端)有华(表)(造)(型)和鼓纹(装)饰,(底)部又是双层凹腰造型(山)石为柱(础),拙(朴)中自有细节。而在这处建筑群(北)部约一站(路)(的)斜对面(山)脚下,又是另一(个)(同)时期的建筑群,有(大)礼堂、学校校园。

  大南坡村在(二)十世(纪)(七)(八)十(年)(代)因拥有丰(富)(的)煤窑和矿产,(在)方圆百里是有(名)的富(裕)村。(这)处建筑群当(就)是(那)(时)的产物。新样的设计、(开)阔的院落,东部(有)(学)大寨时(遗)留下(的)四方(水)池,南部(大)门(则)是(开)(放)式(的),如同古(老)(的)神社结构,(又)像是牌坊式设计,端(庄),正统。这处(建)筑看(起)来(有)(些)传(统)的仪式(感),犹如孔庙(门)前要有(泮)池(一)般规制。

  没有规(矩),(不)成方圆。中国人凡事讲究规矩。在乡村(尤)其如此。梁漱溟(曾)经建议:“以乡(村)为根,以老(道)(理)为根。另(开)创出(一)个新文化。‘开出新道(路),救(活)老(民)族’,这便(是)‘乡(村)建设’。”

  (但)(这)规矩、(规)制并不(一)定是指权威,而应该是(规)律,(是)顺(应)自然和人类学的根本需求。

  大南(坡)村的赵(氏)祠堂(正)对一(个)农(业)学(大)寨时(期)的池塘,左右两(侧)则(守)着奶奶庙、山神(庙),又是上世纪六十年代(以)前的建设。(七)十年代又诞(生)了大(队)部、供销社、大礼堂、学校等新式(建)筑。从建筑(布)(局)和形式(看),这种规划比较“短平快”,(东)(部)(一)排两层楼用(的)都是水泥(立)柱(支)(撑)檐廊,楼梯直(接)从建筑一侧伸(出)“(体)外”,使得(整)(个)(空)间感(看)起(来)有(些)(粗)(暴)。而(东)(南)部的两层山墙里(面)直接被切进池塘,“留下5米多(高)(的)落差(溢)水”。还有村子(的)主要(道)(路)和配套设施也都明显滞后(和)不合理,为此建筑规划(方)(进)(驻)(后),当即决(定):“现(状)改(善),首先就是将空间关系重整,(让)场地功能更(合)理,使用更方便。”

  位(于)(建)(筑)群西南角(高)台(处)就(是)一(处)计划经济时期(的)供销社旧房,新式的平顶已经陈(旧),墙体上(部)四周(做)(有)磨砂效果,以(便)潜入大红(的)“供(销)(社)”字样。

  (现)在这里已(经)成为“碧山工销社”的集(中)销售(点),其中有热门的五条人组合的(专)卖店,唱片、书袋、金属(徽)章、T(恤)、海报等纷(纷)亮相其中。(同)(时)(还)有琳琅满(目)的(乡)土艺术品和(农)产品,(如)地(产)(山)(药)面、竹编篮礼包、山楂糕、(柿)(饼)、地产小米等皆在(此)经过(包)装后以新的面孔呈现。

  与供销(社)一(墙)之隔的是一座(屋)(顶)(平)齐的奶奶庙,小小(的)(四)方院(落),朴素干(净),似(乎)在诉说着这里曾经(发)生过的(古)朴(传)(奇)。(在)不远(处)有(山)神庙,(与)(之)(形)成一条(轴)线,(在)村落高处默默护佑着村民的平(安)。

  女人(们)(聚)(集)在(祠)堂对(面)的山神庙门口晒太阳。(小)庙的(建)筑门头复(古),屋顶上戗基(和)(垂)脊各(有)神兽布(置),正基上的(莲)花缠(枝)纹颇有江南文化(的)(秀)雅。滴水(处)琉(璃)(瓦)当则是龙脸形状。(对)开木门(下)有(方)(石)门当。门上(贴)着门神,门(两)旁则是以(半)圆形(小)青砖拼砌(的)类似(大)太阳花形的(花)(窗),这(种)有(八)块半圆形青(砖)砌起的花窗实则是一种龟甲(纹)的造型,(寓)意着福寿含义。窗内有木制小(方)格花窗,内贴有彩(色)窗纸。(村)中此(类)砖(砌)花窗较多,多布局在堂屋正门两(旁),这种习惯或是(当)(地)民居普遍审(美)一种,抑或(是)(有)着某种(信)仰(和)(自)然崇拜。

  (原)大队(部)建筑在东部、(北)(部)和西(部)都各有联排(建)筑,(东)部为二层楼房建筑。北(部)靠(近)(山)崖一面则有(两)排平房布(局),前(排)(为)大会议室(式)样,(门)窗上(方)(皆)有砖砌券门,门(上)方还有木制花窗。在此办公可以南望山峦、祠堂(和)村落,阳光也(很)充足。现在前排房屋被(改)造,用来展示(小)(麦)(在)中原地区的发展(周)(期)和(历)史渊(源),以及“麦”在字形文(化)中的(嬗)变。(还)有大南(坡)村的民居设计速写和未来规划——有楼房,(有)(院)(落),也(有)树木、庄稼。后一排则被用来展示当地古老的绞胎(瓷)设(计)。

  (在)这处建筑群(落)的上(首)东南方向(高)台上(是)庙宇式建筑“赵(氏)(祠)堂”。祠堂雕梁画栋,(描)金红(蓝),北(方)的建筑彩画风格,自然风物,(且)具有(神)(话)寓意。门两旁(有)圆(鼓)形门(当),(表)层光滑发(亮)。山(门)屋顶(有)(彩)(色)琉(璃)(瓦)覆盖,瓦当威严,屋顶正脊有龙纹浮雕,(正)脊之上(还)(有)二龙(护)塔(式)造型,栩栩如生。两端各有莲花纹(和)龙头(兽)吻,(戗)脊亦有神兽拱卫。眼前这处匾额为“(赵)氏祠堂”(的)建筑群,(在)(当)(地)不亚于(一)(处)神(圣)的庙宇。根(据)(当)地老人的口述,该村大部分人都姓赵。(一)起(同)来的(绿)(茶)(兄)(说),这一片区域同(属)(于)燕赵之地,(历)史非常古老,甚(至)可(能)与赵氏孤(儿)有些关(联)。而在北方最大的政权北(宋)王(朝)更是(赵)家(的)天(下)。

  修武县(历)史悠久,周代(称)“宁邑”,商末改(宁)(邑)为“(修)武”。(赵)氏祠堂主体部(分)一路向山上延(伸),主(殿)位于村(中)高处,(可)以俯望全村。(山)墙垂脊(之)上则有各种小神(兽)(分)立,并有祥(云)纹(瓦)当(缀)(饰),庄严而不失灵秀。山(门)台(阶)之上(有)(双)狮镇守。空地处(散)(落)(着)一些石雕构件,看起来就像(是)一(个)个小型的建筑屋顶,(且)有瓦当(和)屋檐纹(饰)。

  后(来)我与绿(茶)又驱车抵达附近(的)方庄镇古汉村南部的汉献帝禅陵。(墓)陵主人刘协是东汉(历)史上最后一位皇帝。也是唯(一)没有在(洛)阳(落)(葬)的汉朝皇帝。伴(随)汉献帝的还有(他)的一个孙子(和)一个玄(孙)。一位在此守陵(三)十年的善良(妇)女(带)(着)我们参观了雍(正)(和)(乾)隆时期的古碑,并(去)看了后期(按)(汉)(式)风(格)重建的汉献帝祠宇。汉代的建(筑)一(般)(都)是比较(讲)究方向正(确),南北轴线对称,而且是三(个)(台)(面)皆有台阶。汉代的建(筑)色(彩)以(红)、黑色(为)主。建筑主体则以重檐庑殿(式)(呈)现,彰显(出)皇(家)的威严。同时汉代(的)建筑会有配套的望楼、(仓)楼、门楼和阙等。(在)(汉)献帝(陵)(园)附近即有导引作用(的)墓(阙),绿(茶)(姓(方))在这(上)面惊喜(地)发现了古(汉)(村)所处的(方)(庄)镇(记)录,(因)为据说他(的)先祖就来自于这个方(庄)镇。

  二

  风吹雨打,化蛹为蝶

  村(中)大部分(房)屋都经过(现)代(化)改造和翻(建),有平房,有(楼)(房),多(为)(红)(砖)和钢筋混凝土结构。外(立)面有砖面,(有)水泥,并有现代设计的瓷砖(装)饰,看起来家(家)有些雷同。反倒(是)(在)这些新房之(间)剩余的老屋还尚有不同设(计)。老屋多建在高台或是倚山而建,(石)(头)基础、土(坯)墙,屋顶(则)(用)金属板(材)(防)护,木门(要)么是锁着,(要)(么)则是院子(敞)开着。可(见)村(中)有意保(留)一些老屋,(只)是主人(早)已经(迁)(居)城镇或是交通便利处,而这(些)沧(桑)的(古)屋(则)见证着近代中国乡村民(居)的发(展)过程。

  在村中可见不(少)(土)坯墙都(已)经发生(倒)塌的现(象),风(吹)雨打,时光(风)化。老人们说,老土坯墙(下)部为(石)头基础,再上面是拿泥巴块子往上堆(垒)的,再往(上)才是(手)工脱坯(的)坯(块)。脱坯(是)要(技)术的,而且很费力(气),现在(的)年(轻)人肯定不(会)(了)。在土(坯)泥(里)掺(着)麦芒,以增(加)黏(度)和抓力,在这些倾坍的(土)(墙)(上)(还)可以看(到)(有)碎石子露出来。当地人就(地)取材,山泥里多有碎石子。屋顶为硬(山)顶,木(材)(架)(梁),(呈)等边三(角)形撑起屋顶,(因)(此)(当)(地)建新(房)有“上梁”的仪式,(燃)放鞭(炮),撒糖(请)客,算是建房到(了)基本成型的重(要)(阶)段。村内土坯墙年龄大(的)(可)(以)达(到)百(年)(之)(久)。(在)这(之)前,(从)(村)中遗存(的)一些窑洞可知,当(地)村(民)很可能(掘)(洞)为居。

  二(十)世纪七(八)十(年)代,青砖青瓦渐渐成为(村)里(民)(居)建筑的首选,并(且)在建造房(屋)时开始有所装(饰)。如(山)墙上方带有吉祥纹(样)的瓦当和(花)窗,正门上方的木制花窗,还有屋檐下的砖砌水纹,以及正门一侧的(神)龛洞窟,都在有意无意(之)间传递着这个古老山村里的(原)始(审)美和(传)统信仰。(而)屋顶(上)也(有)(了)鱼鳞般(的)瓦片,层层叠叠,犹如山(水)画(的)匀称点染。

  (到)了(二)十(世)(纪)末(期),村中(渐)渐兴起机器(制)造的红砖(和)混(凝)土(建)筑,平房、楼(房),(一)幢正(屋),一个院(落),一个门头。讲究(的)人家还会在门头上(方)(做)(出)(磨)(砂)(效)果并缀上“天官赐(福)”、“壮志凌云”(的)(大)红字(样)。昔日的木门(则)被(大)铁(门)替换。那些早年间在屋角戗基(上)的神兽,如龙鱼兽,还有玲珑的碎花瓦当,则(渐)(渐)成(为)历(史)(的)见证者。

  如今,大南坡(村)(正)在(处)(于)新旧交替的(时)刻,就(如)同(不)(远)处的竹(林)七(贤)隐居(地)(和)汉献帝(禅)陵(渐)渐从历史中醒来,(成)为(当)地(旅)游(中)的(一)道人(文)(风)景。

  公元220年,(曹)(丕)称帝,刘协(被)封为“山阳公”,(随)(曹)皇后一起从首都迁居到修(武)。就连现在守陵妇人都知(道)这个皇帝会(医)(术),到处(走)乡串村(为)“山阳国”百姓看(病)。在曹(皇)后去世(后),当地人(为)(他)们建了(山)阳公庙,还为他(们)做了塑像。后(来)当(地)(的)孩童称(外)公外婆(为)“魏公”和“魏婆”,据说(就)与纪(念)刘(协)夫妇(有)关。

  历代执政者都对汉献(帝)陵(保)(护)重视,近代更有建筑学名家刘敦桢(曾)来(此)(考)察。

  1936年5月16(日)午后,刘(敦)桢(与)几位同仁抵达修武县城:“(修)武城(垣)甚(整)洁,城(内)沿城(垣)皆水池,树木参(天),风景(宜)人,(北)方不易(多)(睹)。(《河南古(建)(筑)调查(笔)记》)”

  (刘)(敦)桢在(修)武(县)(城)感受到了宜人的环境,“(城)(内)街(衢)修(洁),朴素无华,(并)在城垣(内)侧,开凿广阔的(水)池数(处),很有南方水乡风趣。”

  同年5(月)17日,刘敦桢到达(汉)(献)帝陵:“晨七时(起)(床),八时(乘)车赴(汉)献帝陵。(陵)(在)修(武)县城东北三十五里,古汉山之西。十(一)时(经)马(坊)(村)海蟾(宫),有元至(元)、至正(二)碑,及丘长春书《(海)蟾公(入)道歌》。正殿北(向),斗拱似元式,而梁架较(新),疑(清)(代)改(修)所致。

  十二时三刻抵古汉(山),登玉(皇)庙午餐。二时下山测量献(帝)陵,陵(丘)作馒(头)形,前有(乾)隆(五)十二年(河)北(总)兵王普(碑)(一)通,(东)北方坟一,东(南)圆坟(一)。……(《河(南)古(建)筑调(查)笔记》)”

  (刘)敦桢对(于)(修)武(县)的古建筑颇为着(意),并对(多)(处)宋代建筑遗留拍照记(录),还致信给梁思成做(介)(绍)。从刘敦(桢)的调查报告可(见),(修)武(县)区域的古(建)筑仍具有古汉(遗)风。(就)连修武(的)地方志(也)记录着当(地)(的)一种过春节习俗,(就)(是)在门口撒青灰围门,以避邪气。(据)(说)这(一)习俗可以追溯到汉(献)(帝)刘(协)(在)(此)治(病)救人时期,针对当(时)新(生)儿(病)死(率)居(高)(不)(下)的(残)(酷)(现)实,刘协提出了新生婴(儿)需(要)(避)(免)(与)生人见面,谁(家)(要)(生)孩子(之)时就在门口撒(上)青灰,以提(醒)生人勿入,据说燃烧后的青灰还具有一定(的)(消)毒作用。

  乡村美学需要怎样的(景)观(设)计?就是实(用)主义。也(就)是说在实用的(基)础上再(去)考量美学的范畴。正如大南坡(乡)村(景)(观)设计师(所)(言):“不(修)(饰)、不掩盖。新与旧对比,(让)时间在(空)(间)里沉淀。(这)是我所相(信)的(乡)村美学。”

  在规划方面,(大)(南)坡村的(老)村口的小场地(被)(连)(接)了上下两(条)(路),(通)往“碧山(工)销社”的(路)(也)与广(场)部分融(为)一体,使得整个空间感被拉开了。赵(氏)祠堂(旁)(常)是村(民)(聚)集(的)(地)方。祠堂左首有一(片)空地,派(什)(么)用途呢?健身器械可以设置,还应该(考)虑(到)儿童(活)动(的)(功)(能)。(设)计人员一致(认)为,“(反)(正)要(做)好(的)东西,不能说是乡下,(就)要做得土。”于是现(在)就可以(看)到一个古(老)的祠堂(旁)就(是)一个(现)(代)化的“毛毛虫”(设)(置),可以攀(爬)、(穿)(行),也(可)以(说)(是)一种(艺)术装置。

  化蛹为蝶。(由)此延伸(思)维,农(作)人员(也)(需)要有自己(的)审美(要)求。于是在南坡村的耕田里(就)出现了一(种)(蝴)蝶(装)(置),可(以)(悬)挂(衣)服,可以(坐)下来休憩,也可以供孩子们嬉(戏)。

  三

  乡村审美,现代观念

  曾经(荣)获伦敦(书)展“2019年全球年(度)最(佳)书店”称号的方所书店落户大南坡村,使得很多人感到(意)外。就连创始人毛继(鸿)也在现场动(情)地说,他自己都想(象)不到(去)乡村开书店会是一个什么局面。但他还(是)来了,而且(还)带着(尚)在读(绘)本的女儿一(起)来。毛继鸿常对人说,书店是(自)(己)(的)另一个小(孩)。

  毛继鸿坦(承),他是十多年前观看台北故(宫)的“大(观)”展(深)(受)(触)动,感到“中国真正的(审)美必然与本(土)(与)传统有关”,大南坡(将)(成)为方所介(入)乡村建(设)的发轫(之)(作),期许深(耕)浓(厚)深沉的中原文(化),将一个(创)造性的(中)国乡村生活美学空间带给(大)南坡,与在地文化充(分)(融)合,(开)创富有生(命)力的(新)乡村生活模式。(当)(天)各级领(导)和来宾(与)乡亲们济济一堂,一起(听)讲方所(的)绘(本)阅读人柯倩华讲述日(本)(岩)村(和)朗的青蛙(绘)本《(爱)思(考)的青蛙》。

  正如修(武)县领导曾经提起的一个倡议,审美(不)只是属于都市人,乡村、县城也(都)(有)审(美)的权利和(需)要。因(此)在“南坡秋兴”(活)(动)中就有一(个)重要的环节,希望(通)过讲座与对谈,展(开)(对)于地方乡建与(营)造工(作)的种(种)(反)(思)。大南坡计划(探)求美学在(地)方实(践)中的(地)位(与)作(用),重视美学对(于)提升(社)会治理体系的意义,使其服务(地)(方),(适)应(地)方,以期开辟(出)另一(种)面貌(的)修(武)经验。

  “(小)山(村)人人捡垃圾”则是源(于)国家(乡)村旅游(产)业基地(导)师陈奇(女)士的举动,(后)(来)村里的老(人)(和)孩子都陆续加(入)这个团队,(村)子(变)得(干)净整洁,村(民)的习惯也改变了。(而)(陈)奇来到(此)处只是(负)(责)民(宿)(建)(设),可是她早(已)(经)把自己当成村民(中)(的)一员。

  (村)子干净美丽了,村民赵小景组建了大南(坡)村艺术团,(把)时(隔)40年的(怀)(梆)(戏)剧再现于(这)个尚武的(村)落。一出《穆桂英挂帅》(唱)得(村)里老人热泪(盈)(眶)。(或)许那是(压)(箱)底功夫的展现,也或许那是村(民)(情)怀与外来艺(术)家情绪的碰(撞)。今年80岁的(赵)成香(老)(人)在怀梆戏《桃(花)(庵)》(中)(扮)演苏知府,出场(时),他(举)(手)投足间一副大家风(范),使得很多观众(恍)然(回)(到)了童年时代。

  “人类生命的特殊,更有一(点),则于(美)的领(略)欣(赏)。盖(饮)食而知其味,(唯)人为能尔。吾(人)生(活)中处处有美不美的问题,不徒苟求生活而已(焉)。社会建设于此宜(有)讲求,然不另立(一)则(者),以美育(可)并括于教(育)也。”(这)(是)梁漱溟在之(前)乡(村)建设中的一段结(论)。

【(编)辑:(田)博群】

【编辑:火麻仁瘦肉汤网】



Fatal error: Call to undefined function cache_end() in /home/bae/app/data/ipdata/newfile.php on line 24