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(刘)(和)(平):正在被我们忽视(的)历史(剧)的本质特(征)

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  《北平无(战)事》由刘和平编(剧)。(刘)烨饰演的主(人)(公)方孟敖(是)一名长(期)(潜)(伏)的中共地下党员。图为《北平无(战)事》剧照

  (刘)(和)平

  随着(互)(联)(网)的普及,现在(越)来越多的观众在观看历史剧时能(够)更(方)便(及)(时)(地)搜(索)史(料),将(剧)中情节与(史)料比(对)。(于)(是),历史剧(的)(创)作是否(符)(合)史书记(载)的史实,往往(成)了网(上)的热(议),(迅)速(激)化长期(存)在的所谓历(史)真(实)和艺术真实之争,(给)创作者(和)观众同时带(来)(困)(扰)。本(文)(试)图以个人(长)年从事历(史)剧创作(的)(体)悟和认识,从历史剧的(诗)性品格谈一下历史(剧)与历史(学)的(区)别,及历(史)剧所(具)有的(本)质特(征)。

  历(史)(剧)和历史学

  戏(剧)、小说的源头是诗。历史(剧)(的)叙述不(能)等同于(历)史学的(叙)(述)

  (黑)格(尔)(说):“历(史)(叙)述是与历(史)(事)迹与事件同步出现。”

  (这)句(话)可以有(两)种理(解)。单从字面上看这句(话)(像)是个悖论,因(为)从来(没)有历史叙述(和)历史事(迹)、事件是同步出(现)(的)(除(了)实录或起(居)注,而(实)录和起居注只是记载(而)不是(历)史(叙)(述))。如荷马写史诗,司马迁写史(记),他们距离所(叙)(述)的历史事迹和事件已经十分(遥)远,不可能(同)步出现。(所)以黑(格)尔的(论)断(应)(该)有更高层面(的)理解,(那)就是你要把历史叙述和曾经发生的事件、(事)迹认定为同(步)发生。

  在《史记》(中),(很)多(地)名都(是)司马迁自(己)(安)(上)去的,(如)(他)(把)庐山命名为(庐)(山)的时候,(就)是参照了(最)具有记载(意)义的事件——(匤)庐(七)子曾经在(这)座山里结(庐)隐居,这(一)刻,他的叙述和曾经的事迹和事(件)就同(时)(发)生了。(我)(们)能(不)能这么认为:真(正)的(历)史叙(事)者往往是与历史心灵契合,(身)临其境。当遥想变成了邂逅,历(史)(叙)(事)便(与)历史事(迹)和历(史)事件同(步)(发)生。这也正是对我们每(一)个(历)史的叙述者的启示。历史(学)的(叙)述尚且这样,历史(剧)的叙述(更)是这样。

  必须(明)(确),(历)史(剧)(的)叙述(不)能等同于历史学的叙述。戏剧、(小)说的(源)头是诗。(在)(西)方,《荷马史诗》(衍)生出我们(所)熟(识)的(古)希腊戏剧,悲(剧)、喜剧、正剧等(等);在中国,(戏)曲承(接)了诗歌的(人)文精(神)(和)美学品质。(如)果说历(史)(学)家对(历)史(的)(叙)述必须基于考据与(考)证,(那)么诗(人)则旨在用(美)(学)(的)眼光看(世)界,旨在讲述一个好(的)故(事)。

  于诗人而言,有(时)一个(历)史(故)事尽管更接近(史)(实),却未必(是)一个好的(故)事。当然,这(里)所(说)的 “诗人”是(广)义的,(用)(在)(我)(们)的行业(就)是剧作家。长期以来(我)们国家(的)(历)史题材(影)(视)剧创作,经常被(历)史(真)(实)和艺(术)真实之争(困)扰,现(在)仍(有)不(少)评(论)家以及网友动辄批评(剧)(情)不符(合)历史事实(史书(记)(载)的(事)实),然而他(们)(并)(不)了解诗人(包括小说、(戏)剧家)的(任)务。(当)一个历史记(载)的事迹和事件在(事)实上的可能(性)更大,却(不)是(一)(个)好的故事(时),作家就不(会)采(纳)这(种)(说)法,(而)宁(愿)采纳(另)一种版本的故事传说,想象、虚构一个属于好的故事的历史讲(述)。比如,荷马在其史(诗)(中)将特(洛)(伊)(之)战归(因)为(海)伦(的)美(貌),而历史(学)界(所)(考)证的种种版(本)里,特(洛)伊之(战)十年,海伦并不在(城)中,战争(的)起(因)是波斯(人)对希(腊)人远古的(仇)恨。这说(明),荷马在(叙)述这段(历)(史)的时候,放弃(了)那些更(接)近(事)实可能(的)版本,(而)是选用并大胆虚构和想(象)了(大)家至今喜闻乐见的海伦的传说。

  究其深层原因,诗(人)(所)讲(述)的历史(代)(表)的是(一)种(文)(化)思潮,是不同的(历)史时期人(们)对历史的另一种向往。比如元末(明)初罗贯中(写)章回(体)(小)说《三国(演)义》,(他)(对)三国历史的(讲)述,(并)不采用《(三)(国)志》(的)种种(记)载,而是大量采用(了)从宋代到(元)代民间用说唱艺术和(戏)曲讲述的三国故事。这些故(事)的形成,就是(因)为(北)宋(之)后战乱频仍,彼时民间百姓向往英(雄)再世,(而)三国(那)(个)英豪辈(出)的时代和诸葛亮、(刘)关张这些人(物)(身)上的英(雄)气(质),契合了彼时民众的(向)往。苏(轼)在《赤(壁)(怀)古》中咏(叹) “(江)(山)如(画),(一)(时)多少(豪)(杰)”,(在)(民)间,(尤)其是在元代(出)现了《关大王单刀赴会》等诸多演绎三国的(说)唱和戏曲,(都)是这一(历)史时(期)人们心目中所希(望)看到的英雄故(事)。这几百年通过《(三)国演义》所呈(现)的,已不是陈(寿)《三(国)志》(所)记载的事迹(和)事(件),而是这一(历)史时期人们的心灵历史。好的(历)史故事(所)承载的(往)往是文化思潮。这也许(就)是诗人虚(构)和想象的(历)史(与)历(史)学(者)记载的历史能够(长)期并存的根本(原)因。

  诗性(的)(品)格

  虚构和(想)象(必)须符合历(史)(本)质。这样的故(事)更能照(亮)历(史),也能照亮(现)实

  既然历(史)(剧)的源(头)是史诗,那(么)历史(剧)理应具有(诗)(性)的品格。(然)(而),在我国,当现(代)意义的历史剧这(一)命名被界定后,在继承传统戏曲和(借)鉴西方戏(剧)电(影)(嬗)(变)(的)过程(中),(却)一度陷于两难的困境,即历(史)剧(之)“剧”需要保留剧(作)者自由虚构(和)发挥想(象)的叙事特(征),而历史剧之“历史”(却)又(要)求尊重历(史)文献记载(的)史(实)。

  (典)(型)的例证当首推郭沫若的《屈原》。当中(华)(民)族抵御日(本)军国(主)(义)(的)侵略,救亡图存之(际),作为(既)是历史学家又(是)诗人(的)作(者),没(有)(选)(择)历史上更具有直接意(义)的历史(人)物,(如)(文)天祥、史可(法)等,而是(选)(择)了本就(是)诗人的屈原(为)核心人物(创)(作)了这部话剧,(因)其“虽(九)死其犹(未)悔”的(爱)国主(义)精神适时体现(了)(整)个(民)(族)所(敬)重的美德,而其“忠而(见)疑,(信)而受谤”的命运,作者则在剧(中)直接化(用)了主(人)公(屈)原“(天)(问)”的诗的语言,震撼了广(大)观众。作者(追)求以史诗的形(式)叙述历史的意图由(此)可见。(也)正(是)在(这)(部)历史剧(中),作者(自)由虚构和想象的情节(后)来受到了许多质疑,以致引起了历史(剧)应(该)“求真”(还)(是)“求似”之争。这种(两)(难)(的)(困)(扰)一直延(续)甚至(上)(升)到是(否)(坚)(持)现实主(义)创(作)的高度。(较)(好)地处理(了)(这)(种)两(难)困境的作品是赵丹主(演)的电影《林则徐》和李默然主演的电(影)《甲(午)(风)(云)》。(尤)其是《林则徐》,(赵)丹在拍摄前(专)门请教了我国(著)名的戏曲表(演)艺术家周信(芳),将中国(戏)曲诗(化)(的)表(演)艺(术)自然地融入到林则徐(的)(身)上,而李默然也(以)(其)炉火纯青的话(剧)台风(出)神入化地塑(造)(了)(邓)世昌这个(银)(幕)(形)象。在(这)两(部)突出现实主义风格(的)(历)史剧中,诗(性)(的)品格通(过)(演)员(的)表演艺(术)(手)段(得)到了发(挥)。(自)觉与不自觉地,历史剧的主创们都在(追)求诗(性)(的)品格。

  改(革)(开)(放)后,戏剧舞(台)的(历)(史)剧一度进入繁(荣)的(创)作期,(出)现了《秋风辞》《(曹)操与杨修》《南唐轶事》《(甲)申祭》等新编历(史)剧,其(共)(同)(的)特(点)是(从)(美)学的角度叙述历史,(具)有浓郁的诗性品格。

  上世纪90年代中期,电(视)剧全面取代了我国延续千年的戏曲,成为了受众最广的(大)(众)艺术,同时也承担了继承(发)展历史剧的(使)(命)。

  (不)同于(两)小时的舞台剧和电影,动辄几十集的历史题材电视剧面临最(大)的(挑)战是(如)何延续诗性的叙事传统讲好(更)长(的)故事。

  关键问题(还)是虚构。是遵循早已(被)界定的“诗人所讲的故(事)往往是(虚)构的(故)(事),诗人所(讲)的(历)史(往)往是想(象)的(历)史”,还是遵守我国对历史剧定下的铁律“大(事)不虚,小事不(拘)”。本人在创(作)第一部历史题材电视(剧)《雍正(王)朝》时就曾经(陷)入(困)境。该剧最(难)的(历)史(叙)事是雍正的(改)革。(无)论是(诗)人还是戏剧家,(如)果要进行(诗)性(的)(历)(史)叙(事),都(不)会(选)择雍正改(革)(作)为叙(事)(对)(象)。(原)(因)很简(单),雍正的改革不是(一)(个)(好)故事,因为他(的)贯穿(动)作(找)不(到)反贯(穿)动作,形(成)不(了)不断推向(高)潮(的)矛盾冲(突),无法完成完整(的)戏(剧)结构。这(也)正(是)原(著)小说《雍正皇帝》没有解决的问题,(或)者是无需解决的问(题),(而)戏剧叙(事)则必(须)解决。(于)是我运用(了)诗(性)叙(事)的(虚)构和(想)象,将(在)雍正三(年)(就)(已)经消失的八爷(党)(延)续到雍正十三年,作(为)(雍)正改(革)的主要对立面,(直)(到)最后(一)集,将剧情(推)向最高潮,于是有了一个(能)让历史学界认同的好故事,(一)(个)不同于历史学(叙)事的(历)史(剧)(叙)事。后来我所创(作)的《(大)明王朝1566》中的(改)稻为桑,《北(平)无战(事)》中(蒋)(经)(国)所(派)的调查小组,都是坚(持)了诗性叙事虚构想象(的)特征。当然,这种(虚)(构)和想象必须符合历史本(质)的(真)实和历史(文)(化)的真实。在(这)个基(础)(上),虚(构)的(故)(事)更能照(亮)历史,也(能)(照)亮现实。这正是历史剧基本的(诗)性品格。

  温柔敦厚之旨

  对历史、(对)历(史)人物要取一种“了解之同(情)”,向受众(传)递(美)(好)(的)价值(取)向和感情倾向

  (在)(我)国优(秀)的(传)统文化中,诗(性)叙事的另一(基)本(品)格是“不失诗人(温)柔敦厚之旨”。《(礼)记·诗(教)》“孔(子)曰:入其国,其教可知也。其为人也:(温)柔敦厚,《诗》教(也)”。

  所谓温柔(敦)厚(之)旨,首(先)(表)现在对历史、对历(史)人物要取一种 “了解之同情”(陈寅(恪)语)。(这)种“了解(之)同(情)”,(既)是对笔下的(历)史人物设身处地、(感)(同)身受,也是向受众传递美好(的)价值取向(和)感(情)(倾)(向),给予希望与期(待)。白居易著名的长篇叙(事)诗《长(恨)(歌)》,洪(昇)(著)名的剧作《(长)生殿》,都对(杨)玉(环)的身世和命运寄予了(深)切的同情。“(忽)闻(海)上(有)(仙)(山),山在(虚)无缥缈间”,他们宁愿相(信)杨(玉)环(并)没有死,而(是)(得)到(了)救赎。这(种)(温)柔敦(厚)(的)诗(性)传说不仅影响(了)世(世)(代)代(的)中国民众,(甚)至影响了邻国日本(的)许多(民)众。直至中(日)合作的电影《妖猫传》,(依)然(延)续着这(个)传说。

  温柔敦(厚)另(一)条(要)旨(是)不贩(恶)。人性(最)大(的)恶(之)源,是(情)绪上的恶,从“我(就)是看那个人不(顺)(眼),看不得(那)个人好”,到“我就(要)不(择)手(段)(干)(掉)他”,这(样)的人在历史和(现)(实)生(活)中确实都(有),但(这)(样)的人(格)不值得写进诗性叙(事)的文(艺)作品之中。现(在)有些宫斗戏就(在)写这(样)(不)(可)理(喻)的 “情(绪)(恶)人”。以(为)剧(是)(爽)(了),(结)果(爽)到(网)友纷纷留言想(把)(剧)(中)(人)(弄)死,(甚)至有网友直接(迁)怒于演员,不可(理)(喻)。

  以上叙述,旨在强调,无(论)是历史剧(还)是假托历(史)的(古)装剧,(都)(应)秉承诗(性)(叙)(事)(的)品(格)。剧作者尚有很(长)的路要走,自媒(体)时代(的)观众互动也(还)(有)许多“了解(之)同(情)”的(上)升空间。

  (作者为中国(电)视剧编剧委(员)会会长)

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