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葛兆光:对(于)现(实)保(持)批评立(场),是每(一)个人文学(者)都应秉(持)的

时间:2020-08-04 01:19:44   来源:哪有小姐找小妹上门服务 浏览量:19134

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  (葛)(兆)光:对(于)(现)(实)保持(批)(评)(立)场,

  是(每)一个人文学者(都)应秉(持)(的)

  中国(新)闻周刊记者/(李)静

  (发)于2020.8.03(总)(第)958期《中国新闻周刊》

  “许先(生)的大历史著作,我一向喜欢看。”2015年许(倬)云出版《(说)中(国)》时,(葛)(兆)光(曾)(在)书中做(解)说。

  (今)年7月,(许)倬云出版了《许(倬)(云)(说)美国》。尽管这次(说)的(是)美国大(历)史,但在葛(兆)光看(来),这仍然(来)(自)许倬(云)对(当)(下)世界与中(国)(的)某些焦虑。“他(的)思考背(景)在美国,关(注)重心还是(中)(国)。”

  (现)任复旦大学文史研(究)(院)与(历)史系特聘教授(的)葛兆光出(生)(于)1950年,是1977(年)(恢)复高考后考入北京大(学)的第一批大学生。(从)《中国(思)想史》《中国禅(思)想史——从6世(纪)到10(世)纪》(到)《宅(兹)中(国):(重)建(有)关“(中)国”的(历)史论述》《何为中国:疆域、民族、文化与(历)(史)》,见证了(葛)兆光40年来逐渐(成)为国(际)学者(的)历程。2009年,葛(兆)光被评为(第)一(届)美国普林(斯)顿大学“普(林)斯顿全球学人”。

  和许倬云一样,(葛)(兆)光(也)体(察)过历史(动)(荡)造成的灾难,他(说):“(这)不是(纸)上灾难(而)是(感)(同)身受的灾难”。(带)着(这)(样)的经历研(究)历史,更了解(到)历史文献的记载与真正发生史实之间的(差)距,(也)(让)(他)“(深)(入)底层眼(光)向下地了解历史,而不是仅仅在书(斋)(玄)(想)眼光朝天”。

  6月23日,(刚)刚(在)(东)京大学忙完了两场讲座的葛兆光,接(受)(了)《中国新闻周(刊)》(的)专访。

  “离散者”和“(在)地(者)”

  (中)国新闻周刊:你(和)(许)(倬)云先生(第)(一)次见面是什么时(候)?(还)记得(当)时(的)(情)形吗?(你)在香(港)(浸)(会)大(学)和香港城(市)大(学)担任客(座)(教)授期间,许(倬)云先生也刚好在香港中(文)大学任讲座教授,那个时期你们(是)否(常)(常)(见)面?

  葛(兆)(光):(其)实,我和许倬(云)先(生)并不(算)(特)(别)熟,虽然我很(早)就知道许(先)生(大)名,大概是1980年代中期(吧)。那(时)候,(从)朋(友)的介绍中知道,(他)的《中国(古)(代)社(会)史(论)》和《西周史》,都是很(杰)出的学术著(作)。(后)来,读到了这(两)本书(的)(中)文版,这两部书在(我)们(这)一代学者(中)很有(影)响。

  但(是),(和)(许)先(生)(第)(一)(次)见面却(很)(晚),大概(是)1990年代的台(北)。记得那一次,我是在史(语)所六楼(报)(告)(厅)(演)讲,那场演讲(由)(邢)义田先(生)(主)持。演讲(到)(一)半,偶尔抬头看,才(注)意到报告(厅)最后一(排)靠门处,许先生(坐)(在)轮(椅)上听。到(演)(讲)结束后,王汎森(兄)(拉)着我去见许先(生),(这)才有机会和他打了招呼,这(应)该是初(次)(见)(面)吧。不过,正如你所(说),2000(年)之后,因为我有五六(次)在香(港)浸(会)和城市大(学)客(座),恰好一度许(先)生(也)在(香)港,就(有)机会见(面)了。那时候,(香)港(城)市大学中(国)文(化)中心的郑培凯教授(经)常组织各种活(动),那些(活)动上总是高朋云(集)。记(得)在(那)个(场)合见(过)几次面,但可(惜)的是,那个(场)(合)人多嘴杂,(我)(们)(谈)得并(不)多也不深。

  特别的机(缘)是在2014(年)。那(一)年,我的新书《何为中国》日文版和(中)文版在东京和香港出版,恰好我又(在)哈佛燕京学(社)访问。4(月)里,王德威教授和(欧)立德(教)授(在)费正清(中)国(中)心(特)意组织了一个叫作Unpacking China(的)闭门(会)议,(专)门讨(论)“中国”这个话题,并且让我主讲。记得(那)时(来)参加(的),有好几十个人,(除)(了)主持者王(德)(威)和(欧)立德(以)及(哈)佛(的)包弼德教授之外,(宾)州大学的梅维(恒)(教)(授)、UBC的杜迈可和丘慧芬(教)授(等)也来了。在这次会议开始之前,许(倬)云先生就把他未完成(的)新书《华夏论述》(也)就是大陆出版的《说中国》(前)面一(大)半初稿通过电子邮件(传)给我们,(让)我们(大)家提意见。会议开始(的)那天,(他)又通过skype给(我)(们)讲了(二)(十)分钟他的(看)法。也许,(这)就是(后)来他让(王)(德)(威)(教)授(转)达,希望我给他的《华(夏)论述》写序的缘起?不过,写(序)我可不敢,我(觉)(得)他(是)前辈,(我)岂(能)(给)前(辈)的书(写)(序),(那)(不)成了老(话)说的“佛头(着)粪”吗?所以,(我)按照日本学(界)的(规)矩,以后辈身份给他这(部)书写了(一)个《(解)说》,附(在)(台)(湾)版的《(华)夏论述》和大陆版的《(说)中国》的后面。

  也许是因(为)这个机缘吧,(此)(后),许先生和我有了不少电子邮(件)往来。到了2019年,(我)和梁(文)道在“看理想”开始策划(音)频节目“(从)(中)国出(发)的(全)球史”,许先生特意为(我)们的节(目)讲了题为《带(着)宏阔的眼光,回访(过)去思考(未)来》的开篇,里面讲到“中国(是)世界的一部分”“从族(群)的移动(看)世(界)性现象”和“愿有志(者)共同开(启)一份事业”(等),对我们策划的(这)(个)节目寄予很大期待,甚至还(表)示愿意推动(很)(多)学者一道参(与),这(真)是对我们(莫)(大)的鼓励。

  中(国)新(闻)周刊:你为许(倬)云先生的书(作)过解读,许先生也(为)你策划(的)课(程)作过(推)(荐),看得出你们对彼此的欣赏(和)支(持)。(你)们(的)(观)(点)总是相似吗?(有)(没)有争(论)(的)时候?你们(的)(分)歧(主)要(在)哪(些)(问)题上?在(许)倬云先生的书中,我总感受(到)他对(中)(国)历史上(农)业文明时(代)田园牧歌的留恋,(是)(否)农业(文)明寄托着他幼年时(代)的故国(印)象?

  葛兆(光):(许)(倬)(云)先(生)(的)研究,我们大家都很敬佩,说(实)在话,只(能)用(一)句套话(来)(说),就是受益良多。我和许(倬)(云)先生在很多学术问题上(有)共同的(立)(场)、(思)(路)和观念,(这)(一)点(没)有问题,(否)则我也不会写那篇《(华)夏(论)述》的《(解)说》。特别是,我非常佩服(他)宏大的视野和清(晰)的(表)(述)。大(家)都知道,许先生多年来推动了历史学与社会(科)学(的)交互(融)合,(也)在先秦史方(面)有精深的(研)(究)。但是,我个(人)要特(别)推重他近些年的《万古江河》《我者与他(者)》和《华夏论(述)》(这)几本书,这才是(大)(学)者放下身段,为一般读(者)写的历史书。但是,这不光是要把大历史写得流畅清晰,而且大历史(要)有大(判)断,所以我说,非博览硕学之士,(不)能下(大)断语,你在(许)先生这种大历史著作中感受最深的,就(是)(许)(倬)云先生(那)种“截(断)众流”的大判断。如今,历史知识被各种各样的原(因)歪(曲)、遮蔽(和)改写,特别需要真正(专)业的学(者),用不(是)“(戏)说”或“歪批”的(方)(法),来给大众普及和清(理)。(你)看(许)先(生)这几本书,(把)中国(的)历史过(程)、中(国)的内外你我、中国的形(成)和认(识),(这)几大(问)题(讲)得那(么)清(楚),这(真)是不容(易)。(大)家要(想)想,作为一(个)历史学者,(究)(竟)是那(些)可(以)折合(成)某种“数字”的论文(著)作(重)要,还是让大众获得真正(的)正确(的)历史理(解)重要?

  (当)(然),我(和)许(倬)云(先)生对(历)史(尤)其是中(国)史的观点,(坦)率说(也)有(一)些(小)小的(差)(异)。不过,(我)想这是难(免)的,不仅仅是(因)(为)许先(生)长我20岁,算是两(代)人,一(代)人自有一(代)人(的)(理)(解),更重要的是,许先生和(我)在(观)察历史的时候,(总)(有)(一)些“位置”(和)“角度”(上)的(差)异。我想到的(首)先是“山中(人)”和“山外人”的差异。你一定读过苏东坡的这首诗:“不识庐(山)真面目,(只)缘身(在)此(山)中。”这可能可以说身处山中(的)我们,(对)历史中国(虽)然体会亲切,然而又缺(乏)跳(出)来的视角,因而有看(不)(清)的(地)(方);但是“横看(成)岭侧成峰,远近高低(各)不(同)”,(这)也可能是(可)以(用)来说,身(在)山外的许先生,对(现)实中国经验感受(并)不那么亲(切),可能只看到某(一)侧的(地)方。因(而)就像(你)(说)(的),不免对传统中国历史与(文)化,也有过度的依恋(和)遥远的同情。其次反过(来),对于(作)为(中)国的“他(者)”,(像)欧美或西方,我们的评价(也)有“近距离”和“远距离”的(差)异。

  经(验)和体(会)(这)个事(儿)很(奇)特,它常常会(影)响你的理性和判断,这次出版许(先)(生)谈美国,我觉得(非)常精彩,身(处)美(国)数十年,许先(生)有很多(近)距离的洞察和洞见。(但)是,我们在远距离的观看,也略有不同意见,因为(作)为(文)化理解的(象)征,还是作为身处其中的语境,各自的判断还真是不一样。身处美国或(者)过(度)现(代)的城市,(你)说许(先)生对过去(的)“(旧)时代”(有)感情,但(这)(不)(只)(是)“田(园)牧(歌)”(的)问题,(陶)(渊)明在中(古)农(耕)时代(也)(唱)田(园)(牧)(歌)。(对)(于)身处中国,生于斯(长)于斯的我来说,“我者/中国”(是)我的现实语境,而(对)远赴美(国)的(许)先生来说,“(他)者/美国”却(是)(他)的现实(语)境。各自对于现实保持批评立(场),(是)每一个人文学者都(应)当(秉)(持)的。再(次)我想到(的)是“离(散)者”和“(在)(地)者”的(差)异。你(知)道“认同”这个词很重要,作(为)在美(国)(生)活的华裔,作(为)(在)美国(常)常感到受(压)抑(的)少数族(群),许先生当(然)会非常在意,甚至非常敏感美国人心目中那(种)华(人)(不)是“傅满洲”就是“陈(查)理”的观念,(这)是(正)(常)的。我们在中国生活的中国人,也许没有这种感(受)和经验。不过,也正因(有)这种经(验)(和)感受,许(先)(生)反过来谈“中国”,也会(有)点儿(不)一样。

  你(知)道,王赓武先生(刚)刚获得第四届“(唐)奖”,(他)和(许)先生(一)样,都是了不起的学(者)。(他)也是(生)活在中国大陆之外的华裔,也是站在(中)(国)之外谈(世)界和中国。所以,他补足(了)世界(学)(界)有(关)“中国”(认)识的(一)(块)短板,(他)的研究(对)我们(多)侧(面)理解(中)国很重要。但是,我(在)(评)(论)他(的)《(王)赓武谈世界史》(时),也一(样)说(到),(由)于身处现(实)中国的政(治)制度与(意)(识)形态之外,王(先)生(并)没有身在中国大陆的学者(那)种“(政)治认同”和“(文)化认同”之间(的)纠缠和焦虑,反而可以轻而(易)举(地)区隔开政治制度(和)文化(价)值。

  (我)想,许先生也(一)(样),(有)时候确实(会)有“(理)想主义的(善)良想象”,这(一)点(大)概(和)(我)们(不)太一样。其实,我(在)给许(先)(生)的《华夏论述》写《解说》(的)时候,(就)委(婉)地表达过一(些)有关中(国)史的不同意见,他也看到(了),并且表示理解我的意思。我知(道),许(先)生对历(史)(的)(有)些看法,其(实)正(是)来(自)(他)对当下世界与中国的某(些)焦(虑)。所以我(是)(这)(样)理(解)的,“这是有良心的历史学家的现实(关)怀(和)忧患意识。许先生无疑(深)感现实世界的刺激,他担心的(是),在世界文明存在(Being)和变化(Becoming)(之)大潮中,中(国)如何自处?(在)西(方)的(现)(代)(文)明本身已(经)趋(于)(老)化,(中国)如何在(双)重迷失的情况下,(致)力重整原(来)的共同(体)”。(大)家可(以)(注)意,(这)次出版的《(许)(倬)云说(美)国》,为(什)么说了半天美(国)的事儿,最后一节又(回)(到)《(中)(国)向(何)(处)(去)》,显然,他的思(考)背景在美国,关注重心还是中国,“用美国的(现)(象)与(中)国的处(境)相(互)对比,作(为)对(中)国的警示”。但是中国究竟怎么办?我(也)(注)意(到)他的另一句(话),就(是)“(种)(种)利(弊)之间,如何(加)减乘除,实在令人困惑(难)解”,这一感慨(真)是意味深(长)。

  (中)国新闻周(刊):(许)倬云先(生)年(少)时(在)(抗)战时期(的)经历深刻影响了(他),他是否跟你提起过那段经历?(那)段经历是否(许)倬云先生作(品)中始终带有(家)国(情)怀(的)(重)要原因?在他的(书)(中),常感受到(他)对近(代)中国命运的(悲)戚和(对)历史上(天)下帝国荣光的追溯,你认为这种(感)情是否会影响(他)的观点和他思想(的)(价)值?

  葛兆光:(毫)无(疑)问,许先生有(关)家国身世的回忆,尤其“(二)战”(时)期颠沛流(离)的记忆,非常让人(感)动。我没有缘(分)(亲)(耳)听到他(讲)这(段)历史,(但)是,我看过台(北)出版(的)《家事、(国)(事)、天下(事)——许倬(云)院(士)(一)(生)(回)顾》和大陆广西师大(出)(版)社(出)版的《(许)倬云谈话录》,尤(其)是(前)(者),厚厚一大(册)呢。我总(觉)得,(他)们(那)一代人,包(括)我见过的余(英)(时)先(生)、王(赓)武先生、何(兆)武先生等,那个家(国)有(难)(的)(时)(代),都曾(经)(是)(他)们年轻时(代)的记忆,深刻的记忆,这种记(忆)会伴随(一)生。你(说)得对,这确实是(他)们家国情怀的(来)源(之)(一),他(们)都是真正(的)爱国主(义)者。(不)过,(我)也(相)信(对)于一个历史学家来说,(这)(种)情感虽然很重要,(但)他未(必)会把这种情(感)(作)为历史判断的唯一尺(度)和(唯)一起点,以至(于)历(史)研究(的)(理)(性)和(家)国(情)(怀)的感性纠缠在一起,如果这(样),我们的历史(观)很容易回向(单)一(的)(民)(族)主(义)。

  我(觉)得,在面对历(史)的(时)候,无(论)是(许)(倬)云(先)生、王赓(武)(先)生,还是余(英)时先生,(他)们(都)还是理性的、专业的、学院的(判)(断)在主导的,所以,(许)先生曾经(在)回忆(录)里面(也)(讲)到,五十岁以(后),他(已)经逐渐“把(偏)狭的国族观念放在一边,这个(舍弃的)过程(并)不容易,也不(舒)服,(要)常常跟自己在脑子里打架”。尽管那(种)家国情怀还是会不自(觉)地有一些影响,(有)(一)(些)流(露),(但)(是)毕竟历史(学)者(的)(学)术理性还是主(流)。

  外国的中国学

  (中)国新(闻)(周)刊:你自己是恢复高考后的(第)(一)批大学生,也(经)历过一个动(荡)的年代,特有(年)(代)的(特)(殊)经历是否对你们的思想和学术研(究)产(生)了影响?例(如)(许)倬云笔下虽然是大(历)史,但他非(常)关(注)国家下(面)的(广)(土)众民。(你)自己的研究似乎也不(拘)泥于传统的(历)史研究方式,例如你认为我们的“(历)史(记)忆”是“(优)选(法)”筛(出)(来)(的)历史,那些“没有出(息)(的)、(落)后(的)、消失的思想”被减掉(了)。

  (葛)兆(光):(说)实在(话),(我)们这一(代)学(者),现(在)(也)都已经七十上下了,(我)们大多曾经(经)历“文革”(和)(上)(山)(下)乡,这些人生(经)验,对我们重新理解历史有很大的意义。(首)(先),我们会(体)(察)(历)史动荡造成(的)灾难,(这)不是纸上灾难(而)是(感)同身受的灾(难);其次,我们也(会)深(入)底(层)眼光向下地了解历史,(而)(不)是仅(仅)(在)(书)斋玄想眼光朝天,(把)活(生)生的(历)史变成抽象的(文)本;再(次),我(们)也了解历史文(献)的记载与(真)正发(生)史实之间的差距,并且特别能体(会)历史和社(会)的复杂性。

  (如)(果)从(学)术(史)上说,我们这(一)(代)学者也(受)惠于两方面前辈的影响。一方面(是)纵(的),晚清民(国)时(代)从梁(启)超(到)胡适,从王国维到陈寅恪,由于处在从(传)统到现代(的)转型关键时期,他们使得中国学术一(下)子变了样。在(两)千(年)未(有)之巨变(的)时代,(他)们对中国传统(的)(重)新观察,(在)观念大变革之中,对历史和传(统)(的)重新(评)价,(在)史(料)(大)发现的契(机)(中),对(中)国(与)四裔历(史)(的)重新(认)识,(提)出了(很)多新见解、新(问)题,使得我(们)(仍)然(在)他们的延长线(上)。我在《(余)音》那本书里面,再三向(他)(们)致(意),就是这个原(因)。另一方(面)是横的,就是(海)(外)学(界)(的)影(响)。因为(我)们是改革开(放)之后进入学术界的,逐渐能够(进)来的(海)外中国学,给(我)们很多刺激,(包)(括)从杨(联)陞、余英时、(何)炳棣、林(毓)(生)(以)(及)许(倬)云先生他们这(批)华裔学者。实际上他们不仅给我们带(来)了海外中国学的问(题)(意)识、研究(方)(法)(和)观(察)角度,而(且)(也)让我们了(解)了,他们有(一)批(学)者,虽然同为(华)人,(但)站(在)那个位置(上)观察中国,(与)(我)们的差(异)在哪里?

  中(国)新闻(周)(刊):你曾经(说),外国(的)中国学虽然称作“中国学”,但(它)(本)质上还(是)“外(国)学”。许(倬)云(先)生(的)(研)究算不(算)(你)说的“(外)国(学)”(呢)?

  葛(兆)光:(我)确(实)(曾)经(说)(过),海外中国学本质上是外国学,但(这)句话后来被(很)多(人)误会。(其)(实),称其为海外中(国)学并不是贬义,恰恰是我对海(外)中国学(的)(褒)扬。为什么?因为如果他(们)研究的“中国”和我们研(究)的“中(国)”(一)样,他(们)的意识(和)(动)机和(我)(们)的意识和动(机)(一)样,他们的论(述)方式和我们(的)论述方(式)(一)样,那么,(我)们能从(海)外(中)国学里学(到)什么?(正)是因(为)(不)一(样),所以他们(才)重要。他们研(究)(中)国背(后)的问题意(识)、比(较)(背)(景)和方法(路)(径),(对)我们(有)启发(呀)。(也)许,(这)和(他)(们)要通过中(国)这(个)“他者”(反)观(自)(己),要通(过)一(个)(不)同(传)统(来)(重)(新)绘制世界历史拼图,通(过)异(文)(化)(的)梳理(缓)解对自己(文)化传统(的)焦虑有(关)。不(过)应该(说),许倬(云)先(生)他(们)这些学者不(同),(他)们不完(全)是纯粹(的)海外中国学,这(与)(他)们身(处)的“(位)置”有关,也(和)他们理解中国的“背景”有(关)。

  什(么)是“位置”?(这)是我最近(琢)(磨)的一个(说)法,就是海(内)外有关(中)国历史与文化的研究,如果把研(究)者粗粗地分成(三)(大)块,即中国学者、海(外)(华)裔学者和欧美日(本)(学)者(这(当)然(是)非(常)(粗)(略)(甚)至武断的分类),那(么),应当(看)这些研究者的四个指标,(即)“所处的位置”“比较的背(景)”“(研)(究)的方法”和“(关)怀(的)(问)题”。(这)(三)大块学者(的)研究领域大体上有共(同)(性),都是历史(上)的“中国”,研究途径也(有)很多相通的(地)(方)。但由(于)在(位)置、背景、方(法)(和)问(题)(这)四个指标(上)有差异,(所)以,(在)中国学(者)、(海)外华裔学者和欧(美)(日)(本)学者三类学术群体(之)间,也会(有)一些微妙的不(同)。当然,我要再次(郑)重声明,(这)只是极为简(单)化的分析和分类,(事)实上的情况要(复)(杂)得多。

  从“所处(的)位置”(上)看,我们(在)中国(大)陆的学者,和海外学者,无(论)是海外华裔学者,(还)是欧美(日)本学者,都(有)点(儿)不一样,这(就)是(我)刚才说(的)“山中人”和“(山)外人”。(在)中(国)研究中国,在日本(研)究中国,在欧美(研)究(中)国(和)(在)(东)南亚研究(中)国,位置(不)同肯定(会)带来观察角度(的)差异。从“比(较)(的)背景”上看,你(知)道(歌)德的(老)话,“只知其一,就(一)无所知”。对中国的理解必须有背(景),我们有关(历)史中国(的)心情、感(受)和经验,对现实中国理(解)的背(景),可能和(海)外华裔(学)者不一样。海(外)华裔学者用来观察中国的背景,(也)就是比较背景。有人背靠东南亚,有(人)背靠(欧)洲,有人背(后)比较的甚至是全(球),可能(也)不一(样)。(甚)(至)海外(华)(裔)学者又和纯粹欧美日本的(学)者可能也不一样,他们(毕)竟有与历史和现(实)中(国)的某(种)连带(感)。(但)(欧)洲(学)(者)(可)(能)有欧洲历史知识作为比较(背)景,日本(学)(者)(可)能有日(本)历史(知)(识)(作)为(比)较背(景),因此,(大)家(对)某些历(史)评(判)上(可)能(有)(点)儿微(妙)的(不)(一)(样)。从“研究的(方)法”上(看),虽然(似)乎东(海)西(海)心同(理)同,(国)际人文(学)科的(共)同方法应当(不)分彼此。(然)而,从“关怀的问(题)”上看,可能又很不一样了。

  (我)们为什么关心这些问题而(不)关心那些问题,背后自有(中)国(学)者身处(其)中的考虑;而海外(华)裔学者虽然可能和我们不同,但因为(有)着与中国(难)(以)(割)舍的那种关(怀)(和)情感,(这)一(点)和欧(美)日本的学者可能又不一样。但是,你仔细分,海外华裔学者各(自)(位)置不同、背景不同,(关)怀的问(题)也(会)呈现出某些差(异)。所以,如果(你)(用)位置、关怀、(方)法和问题这四个指(标)来看许倬云先生,他和我们有相似的地方,也有不同(的)(地)方。同样用这四个指(标),(来)(看)许先生他们这些(海)外(华)裔学者的中国(研)究和(欧)美(日)本的中国研究,也(可)以(发)现(他)们也(不)一(样)。

  (即)使是(同)为华(裔)学者,身处新加坡的王赓武和身处美国的许倬云两位同龄九十的前(辈),(由)于位置不(同),背景(不)同,问题不同,一(个)在东南亚(通)过离散(和)边缘的视(角)来关注中国,一个在(美)国通(过)东西(对)比来讨论中国,研(究)取(向)和(价)(值)判断,恐怕也有微妙(差)异。当然毫无(疑)问,(他)们都是最杰(出)的(学)者。我(也)感(觉)到,正(如)你问到的,(许)先生“(常)感受到他对(近)代(中)(国)(命)(运)(的)悲戚和对历史上(天)下(帝)国荣光的追溯,这种感(情)是(否)影(响)了(他)的观点”?同样也可以(追)问的是,(王)(赓)武先(生)常常感受到东南(亚)(海)(外)华人的(处)(境)(和)(他)们对中国的(期)(待),是否(也)影响到(他)的观点?

  (中)(国)新闻周(刊):我(们)(常)常觉得,(自)(己)所遇到的问(题)和当(今)(世)界的困(境)某(种)程度可(以)(在)历史(中)找到答(案)。(以)(你)对中(国)思想史多年的研究,你认(为)(中)国(传)统思想中(对)内与对(外)(的)观念,是否影(响)了今天中(国)对内的治理(以)及中(国)(在)国际上(姿)态?

  (葛)兆光:我当(然)同(意)(你)(所)(说)的“中国传(统)思想中(对)内与对(外)的观念,影(响)了今天中国对内(的)(治)理以及中(国)(在)(国)(际)(上)的姿态”。历史对于现在的影响,真(的)像基因一样,(复)制着或重复着某些价值、思想和逻辑,(但)(说)实在话,基因在(后)世的复现,也受到周遭环境的影响,不能一概而(论)。对于历史学者(来)说,虽然都在试图(通)(过)对过去的(研)究,回答现在的问题,但(我)们不能简单地用(历)(史)经(验)作(为)现实问题(的)药方。我觉(得)“历(史)(经)验”这个词,一(方)面说(明)追溯历史(是)有(益)的,但(另)一(方)面也说明经(验)只是经(验),经验不是(万)能(的),(历)史和现实(也)(不)(是)一(一)对(应)的。(最)好记住“(刻)舟(求)剑”这个成语,(历)史最重(要)的(要)素是变化,子在川上曰,逝者如斯夫,(历)史研究(并)不能直接给(现)实以答案或者(方)(案),它(只)(是)一种提神醒(脑)(的)思(考)资(源)。

  《中国(新)(闻)周刊》2020(年)(第)28(期)

  声明:刊用《中国新闻周刊》(稿)件(务)经书面授(权)

【(编)(辑):苑(菁)(菁)】

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