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东西方人(物)画:形(神)相似(之)辨

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-08-06 03:43:59

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  东(西)方人物(画)

  (形)神相(似)(之)(辨)

  ▌李炫芷

  近期,中(国)(国)家博物馆策(划)了《(妙)(合)神形——中国国家博物馆藏明清(肖)像画展》。该展展品类型多(元),涵括帝(王)·皇(族)、雅(集)·行乐、(名)(臣)·名士·闺(秀)和学者像传等。

  了解过明清人物画的人也许会对明(清)(人)物画留下这样的印象:(作)品精美却总觉得古人在(画)中看起来很相(似),每(幅)(画)给人(留)(下)的印(象)都不够深(刻),很容易混淆。这是(为)(什)(么)(呢)?

  (从)(美)(术)(史)的发(展)角(度)(来)(思)考,(再)对比中西方人(物)画艺术或许(更)好理解这个(问)题。

  中国(人)(物)画(的)发展

  华(夏)艺(术)文化(具)有深远的历史,在不断发展(中),中国古代人物(画)的(产)(生)要(早)于其他中国(画)种(类), 是我国古代艺术中的(灿)烂之笔,记录了文化发展的(重)要(痕)迹。

  (追)溯历史,人物画很早便(萌)发开(来),(古)籍上(最)早记载的人物画是先秦时期的(壁)(画)。《孔子(家)语·观(周)》中记(载)(了)这(些)壁画的内容:“孔子观乎明堂,睹四门牖,(有)尧舜之容,桀纣之像,而各(有)善恶之状、兴(废)(之)戒(焉)。”但(可)惜考(古)学(家)们没(找)到(这)幅壁画,缺乏实物(佐)证。

  那么,现(存)(最)早的(人)物画是什么时(候)的(呢)?

  (现)(存)最早(的)人物画是长(沙)楚(墓)先后(出)土两幅旌幡(帛)画:1937年于长沙(子)(弹)(库)一号(楚)墓出土的《人物御龙(帛)画》(和)1949(年)(于)长沙陈家(大)山(楚)墓出土的《(人)(物)龙(凤)帛画》,两幅(作)(品)为我们展(现)了战国(时)期(人)(物)绘画(的)风(貌)。

  《人物(御)龙(帛)画》中(描)(绘)(了)一位(侧)身直(立)佩剑御(龙)的男子,飘带(随)风(拂)动,表现了其轩昂自若的风度(和)出行的动感。《人(物)龙(凤)帛画》则(描)绘了(一)位(侧)身直立,双手合(十)祈祷(的)(贵)族妇人,(腰)(身)纤细的她身着长袖宽袍,挽(着)(长)发、神态虔诚。两幅帛画在风格上比(较)统一,绘画技(法)(相)对简单,(作)品均以墨线(立)(骨),(少)(数)几种颜(色)(平)涂后(略)(加)晕染。构图(上),人物均(位)于画面(的)中心位置,形象精简,(面)部着重描(绘),(具)(有)(肖)像画的(早)期(特)征。

  叙事(性)(增)强 细(节)(丰)富

  在(艺)术(空)前繁荣的(魏)晋时期,(人)物画的内容越来越(丰)富,叙事性越来(越)(强),此(时)出现了一幅(旷)(世)精品,那就是(东)晋画家顾恺之(的)代表作《洛神赋图》,画面描绘(了)(曹)植与洛水女神之间的爱情故事,终因人神道之殊途,(不)得已而分离。画(面)以(连)环画的形式描绘,画面中主人公反(复)出(现),洛(神)的(形)象刻(画)得(十)(分)精彩,不仅描绘(出)她婀(娜)(优)雅的身姿,而且通过对人(物)面部神态的仔(细)描(绘),表现出其(欲)来回往返的矛盾心(理)。

  至于唐(代),各(类)艺(术)文化发(展)(不)(断)繁(荣),(人)物画不仅保持(了)(魏)晋时期的(叙)事性,更是在人(物)(细)(节)刻画上取得(了)大突破。宫廷(画)家阎立(本)的(绘)画作(品)《步辇图》是(唐)代(人)(物)画的代表(作),画作线条刚(劲)有力,设(色)典雅稳重,(人)物神(态)刻画生动,(是)非(常)珍贵的历史资(料)。画作中,唐太宗(威)严且慈祥,气(宇)出众,身材壮(大),盘膝坐于步辇(之)(上),表(现)出了(君)主(的)气度。禄东(赞)身穿吐(蕃)特色的(民)(族)服饰,窄袖且饰(有)(花)团(纹)样,拱手以(礼)(朝)见(唐)太宗。绘画描摹了(唐)太(宗)(与)吐蕃使者禄东赞见(面)的(场)景,也从侧(面)反映了松赞(干)布(与)文成(公)主联(姻)的(历)史事件。

  虽然有此佳(作),(但)唐代仍然不(是)(中)国古(代)人物画发展的黄金时期,五代才是。五代的人物(画)技艺(高)超,画(面)辉煌(精)致。(例)如,(宫)廷画家顾闳中的作(品)《(韩)熙(载)夜宴图》,全幅长(卷)(分)为五(段),分别是听乐、(赏)舞、休(息)、演奏、(散)宴。整幅(画)(面)如同连环画,每(段)(彼)(此)关联,又形成(独)立的章(节),使全卷(统)一宏(大)。此画是画家受(南)唐(后)主李煜之(命),夜晚来(到)韩熙载(家),通过(目)识心记窃画韩(府)举(办)家(宴)的全(过)程。因而,该作(品)也被称为“间谍(画)”。

  (画)(面)中(最)出彩的部分在于画(家)不(但)画(出)了整(个)夜宴的(场)(景),而且也表现出了夜宴(期)(间)韩熙载始(终)处(于)闷闷不乐、郁(郁)寡欢的状态,其实(韩)(熙)载本就借这种放(荡)(不)羁的(生)活态度来掩饰躲避政(治)危(机)的(目)的,借消沉(之)态来自保,但(其)(内)(心)确实是(苦)闷的,(画)家(通)过一(幅)画表达(了)(诸)多“内心戏”。也能说明画家(刻)画人物形(象)的“(传)神”(笔)力,将人物描(绘)得如此(生)动形象。

  南宋时期又(开)(启)了人物(画)的不同风格与种(类),画(法)由设(色)转(向)水墨,丰富(了)中国人物(画)的发展。如南宋画家梁楷,自号“(梁)疯子”,表现其不受(羁)绊、 (自)由(的)个性。他的名作《泼墨仙人图》,寥寥几(笔)描绘仙(貌), 仙人(身)着宽袍(大)袖,醉步憨态可掬,画家(以)精简的笔墨、极具(概)(括)(的)艺(术)技(法),将仙人(的)形(象)表达得栩栩如生。梁楷的艺术创作(借)(酒)助(兴),酒酣意(发),(无)拘无束,(正)(是)最真实的自我写照。此时画家对神似的(追)(求)(到)了(极)致,人体比例(关)(系)(已)经无(关)紧(要),五官的扭(曲)堆挤反而展现(出)一种独特的气质。与此(同)(时)期的(西)方,(被)誉为“欧洲绘画之(父)”的乔托·迪·邦(多)纳,(以)(一)种(简)洁、(纯)真、朴素并(有)力量的方(式),探(索)着缜密(纵)深的空间视角。乔托(的)《(哀)悼基督》与(梁)楷的《泼墨仙(人)图》作(为)创(作)时间(较)(为)(接)近(的)(宗)(教)题(材)作(品),因为(古)(代)中国(对)“神(似)”(的)要(求)(比)“形(似)”更高,两幅画出现了(完)(全)不同(的)效果。

  (到)(了)元(代),因社会政治和审美潮(流)的(影)响,山(水)画和花鸟(画)的发展速度超(过)了人物(画)。

  (人)物画发展的(不)同时期(都)(具)(有)(独)特的时代(文)(化),(为)我(们)展现(了)丰富的艺术文化。

  (跨)过大洋(彼)岸,遥(望)此时的(西)方人物画发展状况,却笼罩在一片黑色的阴霾中。(西)方黑暗的中世纪(476(年)至1453(年))直(到)中国的明代才结束,十几个世纪间,中国(人)物画(的)绘画和理(论)水平都远远领先(于)西(方)世界。

  直到文(艺)复兴(的)出(现),(一)切出(现)了(反)转。

  西方(反)超东(方)

  (美)术(领)域(的)(起)伏消长、传承(变)(异)与社会的变(化)(密)(切)(相)关,(新)(的)文化(思)想与审美取(向)以(及)日趋频繁的中(西)(文)化(交)流更成为画(作)风格的推(陈)出新、题材内容的(变)迁的(推)(动)力。

  (黑)暗的中世(纪)以后,西方迎(来)了(人)物画发展(迅)(猛)的文艺复兴(时)期,也诞生了(达)·(芬)(奇)、拉(斐)尔、米开朗基(罗)等多位艺术(大)师,到17世纪荷兰伟大的(画)家(伦)(勃)(朗)创(作)时,光的运用,让西(方)人物画(显)得更加逼真,强烈而生动的“明暗对比,(空)间透(视)(效)果”让西方(油)(画)真正进入“现(实)主义”时代,使油(画)(的)(真)实形象成为现实。(此)时的人(物)画从(写)实(性)和(艺)(术)性都开始逐步超越中国(人)物画。

  (回)望此时的中国,已是明清时期,中国进入(了)封建社会的(末)期,(社)会基础与社(会)(制)度的变化影响了人物画(的)变革。(统)治阶(层)(在)(内)忧外(患)中不断(受)(到)挑(战),(资)本主义(萌)芽为代表的(一)系列新生事物开(始)(诞)生,故而(明)清两代的(人)物画在整(体)沉(寂)停滞中也(呈)现了进步与(发)展。

  明清人(物)(画)(家)(随)着国(门)主动或被动地打开,传统的东方画(家)们也接触(到)了西方绘画(技)法,他们逐步(让)(人)物画变得立体起来,明清时期称这种绘画技法为“凹凸(法)”。以明代画(家)曾鲸(为)例,(他)吸取西(画)讲求解剖结构和立体效(果)(的)(长)(处),(坚)持(以)传(统)国画(笔)墨为(主)(要)的造型手段,并(加)以淡墨烘(染)(面)部的凹凸,层层晕染,表达自己(对)立体(的)理解。(这)种(用)墨(染)出人面,以(凹)(凸)法绘制的人物小照及行乐图流行(一)时。他还曾用(这)中西结合的(方)(法)为董其昌、(陈)继儒、项子京、王时敏(等)名人(画)(过)肖(像)。

  但中国画(肖)像(的)写(实)(性)始终不及油画(肖)像,甚至(因)为明清画(家)套(用)“凹(凸)(法)”(和)(当)时审(美)的(一)致性而(使)(得)画(面)中的人(物)显得极(其)(相)似。我们可以以现(藏)于(南)京博(物)院的清代画(家)胡淦的名作《吴(中)七(老)图》为(例)来管中窥豹。(画)中(呈)现了七位苏(州)缙绅名士,从画面(来)看,人(物)以细线勾(勒)(人)物轮(廓),(面)(部)(用)白色和赭石色(晕)染,营造(出)(立)(体)效果。衣(纹)用白描手法表现,无(晕)染,线条工(整)流畅,较为圆润。

  画(面)虽然已经(很)精美,五官也经(过)了(细)致(的)刻画,但古代(中)(国)自周代就(开)始(强)调的礼法,连日常穿衣戴帽都赋(予)了(各)种意义,画面中七位苏(州)缙绅名士(都)穿了白衣长衫(象)征(自)(己)(的)(文)人气质,古(代)人(物)(画)对衣(服)的(描)(绘)甚(至)(比)(对)五官的描(绘)更重(视)。(吴)中七老(对)服饰审美的一致性让画面乍(一)(看)还是(有)一(种)(一)(个)人重(复)(出)现了七次的错觉。

  清晚期,同(时)代(的)(西)方画(家)之写实(技)能甚至(已)经比不甚成熟的照(相)(机)还(要)高超。他们甚至已(经)不(满)(足)(于)(超)写实(技)法带来的荣誉,反(而)(开)始追(求)(对)(生)活的(艺)术再现。(故)而出现了(马)奈、莫奈、(雷)(诺)阿、德加、(西)斯莱、(毕)沙罗、梵(高)、毕加索等诸多功底扎实、风格各(异)、(享)誉全球的艺术(大)师,明清人物画家的艺(术)表(现)力相(较)之(下)(就)(逊)色了(许)多。

  中国画追求(神)似(而)(非)形似

  (也)许(唐)宋时(期)(的)艺术还各(有)特色,(但)对于明清艺术,(这)似乎成了(一)个通(病),(为)(什)么与(明)清两朝(同)时(期)的西方人物(画)看起来比中国(人)(物)画更具(有)独特风(格)且风姿各(异),更(能)刻画出人物(的)(不)(同)(外)貌和精神特质呢?

  是哪(些)原因导(致)传(统)人(物)(画)形成了固定套路,写实感比(较)低,看起(来)相似感(较)高呢?

  (从)(创)作(技)(法)上讲,国画讲究(境)界,国画理论对神似的要求高于形似。中国(人)物画家(顾)恺之的“以形写(神)”论对人物(画)的影响很大,“以形(写)神”指明(画)家在反(映)(客)观现(实)(时),首先应追(求)内在的精神(本)质的酷似,其次才(追)求(外)在形(象)的逼真。这个艺术处理办法对(国)画的写实(感)有(一)定影响。

  (在)中国画的(画)(家)(还)是个(学)(徒)时,听得最多的话,也许就(是)“外师(造)(化)中得心源”了。这是中国(画)家的“武(林)(秘)(籍)”。当(他)们(在)日常绘画时,(非)常(注)重主观(情)绪和(意)(识)(的)抒发,(不)是(很)注(重)“真实感”,形成“意在笔先”“胸(有)(成)竹”的现(象)。传统(人)(物)(画),(基)本(上)不(重)视惟妙惟肖(地)完全刻摩出一(个)(人)(的)“形”体,因为画(家)们认为“神(似)”远比“形似”高级。

  相传唐(代)(名)将郭(子)(仪)曾请当(朝)(两)大(名)(画)家韩(幹)与(周)昉为(他)(的)女婿(赵)纵画像。画(成),(大)家(都)觉得(不)(错),郭子仪(也)觉得(都)是(名)(家)(手)笔,便张(挂)在(家)中,(想)比较哪一幅更好。有一天,他(的)女儿回家,郭(子)仪(就)问她二画优劣。他女儿端详一番,即说后画好。理由是,前画只是“像”,“(空)得赵郎状貌”,而(后)画却能兼(得)赵郎(的)“性(情)言笑之姿”。可见,当时人们也更欣赏神似,而非只追求形似。

  对(于)中国(画)(家)而(言),绘画(是)创造性的艺(术),不是(为)了(复)原,更不是(为)了谋(生)。在他们看来,无论(画)(什)么,一(心)追(求)形似,就还是“(匠)”的层面,(他)们(很)傲娇,(也)很不(屑)(拘)泥(于)“(形)(似)”。

  (另)外,传统国画在构图上不(拘)泥于焦(点)透(视)(的)束(缚), 灵活自(由),(多)采用散点透视法,(使)视野更加(宽)阔,冲破时(间)与空间(的)(局)限。

  中国画讲(究)通过(笔)(墨)情(趣)抒发画(家)(个)(人)情(感),古往今来(大)多崇尚“似(与)不似之间”的层次。在构(图)(时),画家喜(爱)留白,(除)少量肖像画外,人(物)(往)往(只)是画面中(一)小部分,运用墨色(互)补(和)用笔(多)变,(达)(到)虚实相生的画面效果,给欣赏者留(下)(丰)富的想象空间。

  反观西(方)绘画,自文艺复兴以(后),大多以解(剖)学(和)透(视)法等科学的理(论)基础指导(着)绘(画),“形(似)”是(西)方画家的基本功。后来甚(至)(通)(过)(暗)箱(来)更细(致)地观察事物,“精益求(精)”“像(益)求(像)”。

  创作手(段)(造)就画风

  中国古代(绘)画经过几(千)年的洗(礼)依然传承使用毛笔(和)宣纸或绢(布)(作)画,作画颜料以水墨为(媒),毛(笔)的头尖而(圆)润,灵活多(变),使得(画)者偏重线条发展。(而)线条的劣势(便)是难以产生足够(立)(体)(感),(无)(法)将(人)(物)(面)(部)特征(表)现出(来),所以要(画)(得)像(比)(较)难。

  笔墨一(旦)(落)在宣纸(上),(便)(没)有(涂)改的可能性,绘画材料的特殊(性)(提)升(了)绘画技(术)的难度,(让)画(家)在造型时(不)能修(改)。

  在造型时,传统画(家)(大)多是(在)仔细观(察)(绘)画对象的容貌后,结合(对)方的要求或(自)己(的)主(观)想法再回画院或书房绘制在宣纸上,绘(制)完成(后)(再)将画(与)诗、书、印(结)合(起)(来),增加画(面)的意境。

  西方(人)物(画)更注重写生,(他)们(会)(为)了(脑)海中的(一)(个)构思,主(动)(聘)请模特,(邀)请模特(长)时(间)地(保)(持)一个姿(势),好让他们(仔)细观(察)。即便是(为)雇主绘制肖像画,他们(也)一定(会)要求雇主充当(模)特。

  绘画时,以扁平的油画(笔)及(油)画布或木板作画,作画颜(料)以(油)彩为媒, (一)直沿(用)至今。他(们)运用(更)丰富(的)绘(画)(材)料,(将)油彩在画布(上)(层)层(推)进,(反)复修(改),细(细)推敲,(表)(现)(客)观物象的真实(状)态(或)(是)独特(的)艺术形(象)。

  (达)·芬奇、(拉)斐尔、门(采)尔、伦勃朗等画家在表现人物时,用(辅)助线(精)确定(位)五(官)的位置,(仔)(细)寻(找)(每)一个模特的(细)(微)差别。素(描)大师门(采)尔力(求)(多)方(面)反映(现)实生活,其造(型)严谨、解(剖)明确、笔(法)(刚)(劲)、生动自如,绘制人(像)时会着重(表)现人物的头部,构图饱满,刻画精确细腻,(影)响了很(多)后(世)(画)家。

  可见,由(于)(地)理环境、文化(传)统(和)历史(进)程等(因)素(的)影(响),传统(的)(中)西(人)物(绘)画各(具)特色,既有绘(画)理念的差异,(也)有绘画风格的不同。(中)国古(人)在不断探(索)如何(用)丹(青)体现出(更)“神似”的人,西(方)(画)家却在(画)布上通(过)科学的(解)剖(学)和(透)(视)学(的)(探)索,把“形似”当作最(扎)实的基本(功)。(致)使(西)方(肖)像(看)起来比中国传(统)肖像“更像”。

  在这个(信)息化(建)设迅速的时代,(在)(这)个(中)(西)方艺术(互)(通)的(时)代,经(济)全球化进程加速,(中)西(绘)画(也)走向融(合)(之)路。徐悲鸿等(人)(留)法(归)来后,尝(试)将西(方)绘(画)技术与中国绘(画)手(法)(融)会贯通。他们(也)用国画画出了更为写(实)(的)人(物)(像),兼(具)西方绘画(中)的透视(和)明暗(关)系。而在徐悲鸿第二(次)入(主)(北)平艺(专)(中央美术学院(前)身)之后(也)开(始)力主教学方法的改革。

  未(来),人物画将(怎)么发展?(画)家(蒋)(兆)和曾说:“(不)(摹)古人,不学时(尚),面向(生)(活),(融)合(中)西。”这不仅是艺术随(时)代发展的需要,也是艺术(进)(步)(的)必经之(路)。

【编辑:(田)博群】

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