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构建中(国)知识体系(是)一项重要历史任(务)

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-08-06 03:40:51

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  世界正在经历百年未有之大变(局)。中国的(迅)速(发)展,在极(大)改变自身的同时参与(重)塑世界秩序,必定导致知识生产和流动方式的(改)(变),中国人的(知)识(世)界(也)(必)然随(之)大(为)拓展。因(应)历史要求,中国(学)人应担(负)(起)构建中(国)知识体系的(历)史使命。

  一

  (何)(谓)“中(国)(知)识体系”?(此)处(的)“知(识)”,(不)能如(西)方知识论那样,局限于自然科学研(究)(的)“客观知识”。最(一)般意义上的“知识”,如毛泽东同志所说:“自从(有)阶级(的)(社)会存在以来,世界上的(知)识只有两门,一(门)叫(做)生产斗争知识,一门叫做阶(级)斗争知识。自然科学、社(会)科学就是(这)两门知识的结晶,哲(学)则是关(于)自然知(识)(和)社会知识的(概)(括)和总结。”“中国知识体系”(中)的“(知)识”,从(学)科形态而(言),主要是人文学科(和)社会科学的知识,虽然其具体历史形态(受)(到)自(然)(知)识的影响,并通过特定时(代)(的)哲学世(界)观——(自)然知识和社会知(识)的概括和(总)结——而发生,但中国知(识)(体)(系)(主)要涉及社会知识,其对象、内容及其与主(体)(意)志的关系,还有获取的方法路径,都与单纯(的)自然知识有重大(区)别。

  “(中)国(知)识”不是(一)(般)的(社)会知识,有(其)具体规(定)性。所(谓)“中国知识”,是关于中(国)(的)历(史)叙事、社会结构(分)析和当代中(国)人生活实(践)的(总)(体)性(认)知。它们既可(以)被分别研(究),成为分科之学的(对)(象),(又)(互)相渗透绾(合)为一体。“中国知识”属(于)人类的(社)会知识,(因)此有其普遍性。然而,(世)界多种文化(并)存,人们生活在(现)代(民)族国家中,不(同)国家、文化之(中)的社(会)知识(受)到地理、历史、经济、政治等诸(多)(因)素影响,都有(地)方性和(民)族特征。(因)此,“中国知识”从(内)容(说),主要(是)(关)于中国(社)会、(历)史(和)现实的真理性认识,是世世(代)代中(国)人的感(性)认(识)和理性认(识)的辩证综(合);从认识主体说,它不(是)(外)部(观)察者将中国(作)为“他(者)”(形)成的(认)知(成)果,也不是中国人模仿外部观察(者)形成(的)认知(结)果,(而)是在认识主(体)(上)(具)有(中)(国)属性的知识。当然,“中国知识”不排(斥)外部(世)界的贡(献),但相比中国人(的)自(我)意识,(那)(是)第二位的,是需要(通)过批判性的活动,将一种(来)(自)外部视角的认知消化融合进中国人的(自)我认知(中)的知(识)。因此,(构)(建)(中)国知(识)(体)系,对于中国(人)自身(而)言,要回(答)“我们是谁”“我们从哪里(来)”“(我)们(要)走向何(方)”,对于外部世界而(言),则要回(答)“何谓中国”,尤(其)是“(何)谓当代中(国)”以及“中(国)(将)(如)(何)发(展)”。总之,中国(知)(识)体系(既)是“中国的知(识)”又是“中国底(知)识”。由于(它)(具)有(普)遍(性)(的)真理性认知,又(集)中体现(民)众(的)文化认同心理,可(以)为国家意(志)(的)形成提供理(性)(选)项,同时(也)(对)(外)全面(展)现(真)实的中(国)国(家)形象。

  二

  在(加)(快)构(建)中国(特)色哲学社(会)科(学)(进)(程)中,之所以(要)(重)(视)构(建)中(国)(知)识体(系),是因为(中)国知识(是)前者的基础(和)前提。正如(习)(近)平(总)书记所说,“(哲)学(社)会科学的现实(形)态,是古往(今)来各种知(识)、观(念)、理(论)、(方)法(等)融通生成(的)(结)果”。(哲)(学)社(会)(科)学可以分(别)表现(为)(学)术体(系)、话语体(系)(和)学科体系的(建)(构),这(些)(具)体形态内(在)地(提)出了(构)建中国(知)识(体)系的历(史)任(务)。这是因为,(学)(术)体系、话语(体)系和学科体系的建构和完善,受知识生产的(制)约,(它)(们)(是)一(时)(代)知(识)(总)体的分别呈(现),因(而)(通)常会(随)(着)(知)识形态(的)变(迁)而(变)(迁)。用中国(哲)学的范畴(来)分析,中国(知)(识)(体)(系)是“体”,学术(体)系、学科(体)系和(话)语(体)系则是“(用)”。体立则用明,(无)(其)体则无(其)用。(无)无用之体,(无)其用则体(亦)弗显。一(时)代一民族的(知)(识)体系,又是随(着)学(术)(体)系、(话)语体系和(学)科(体)系(的)建构(得)以真正完(善)的。那些具有(客)观真理性的知(识)经过理(性)自觉和系统反思,被(中)(国)民众接受,又在(传)(播)过(程)中内化为民(族)心理,因而构(成)本民(族)的自我意(识),本质上是(具)(有)历史文(化)主(体)性的知识。

  无论是学(术)体(系)(还)是学(科)体系,(都)是相(关)分门别(类)的知识之理性(表)达,都有(自)己独特的知识内容,因(而)依托(于)又受制于一个时代本民族的总体知识水平(和)认(知)视野。而话语体系作为一个交往/论争(的)平台,(特)别显(示)出在(国)际(关)系(和)不同(文)(化)(交)流(中)所具有的(知)识/(权)力关(系)。在经济(全)球化语境中,后发(国)家缺少话语(权),大多(与)其知识的(世)(界)图(景)有(待)拓展有(关)。在理性(的)社(会)交往中,话语权要建立(在)真知灼(见)基础(上),没(有)独特(的)具有说(服)(力)的知识,很难有真正(而)持久的(话)语权,难以建立真正对等(的)交往。(在)国际关系中,(道)(理)同样如此。(当)中国不仅富(强)起来,而且(能)(将)我们的历史、社会(和)(当)代(实)践(的)真理性认识(形)(成)(为)一(个)融贯的(系)统性知识的时候,表达中国经验或中国(方)(案)的中国话语将(产)(生)改变世界(秩)序的力量。

  (三)

  中国文化(博)大精(深),内蕴着极为广袤(的)知识世界。(构)建中国知(识)(体)(系),强调(的)(是)(中)(国)(人)的(知)识(世)界中最(重)要的部分或者核心,(是)(一)种(成)体系的中国知(识)。凡是体系(性)的知(识),必有其(自)洽的特征。中(国)知识体(系)(的)(自)(洽)性建立(在)中国的历史叙事、社会分析和当代中国经验的观念提升(三)者之间(的)(统)一(上)。

  中(国)的历(史)叙事解答“(我)(们)从(哪)里(来)”。它(帮)助中国人理(解)自己、理解中(国)文化的特质,(包)括认识(哪)些古典知识(在)更深层次影响着社会生活和实践,如(何)(在)(现)代条件下继(续)指引我们认识世界和认(识)(自)己,(乃)至(型)塑(中)(国)未(来)。中(国)的(社)会(分)析,首先(要)研究(中)国的(现)代化是在何种(社)(会)(土)壤(中)实现(的),即中国(现)(代)化(发)生期的社(会)(质)性、结构和转型过程,以及这(一)转型过程中(人)的社(会)(关)系的结构(性)变化。当代(中)国经验的观(念)提(升),是指对(当)代中国(尤)其(是)(最)近数十(年)的中国经济、(政)(治)乃至(社)(会)(变)(革)经验的再认识,是对我们(如)(何)做好自(己)的事情,在迅(速)发(展)过程中(的)实践知识之概括和总(结)。

  (因)此,虽然就(学)科分工而言,(上)述三项可以分别属于历史学、社会学(和)当代(中)国研究,但是在中国知识体系中,(它)们是互相绾结的。中国的(历)史(叙)事一定内在地包含了中国的社会分析,(包)括对中国社会(的)(质)性、(结)构和历史(沿)革的认(识)。“善言古者(必)有节于今”,历史叙事和社会分析(最)终(都)指向(如)(何)获(得)对当(代)(中)(国)(的)正(确)(认)知,即集中(于)对中国(革)命、(建)设、改革的实(践)知识做(科)(学)概(括),使经验性认识上升(为)理(性)认(识)。为(了)(获)得这(一)(理)性认(识),我们需(要)了解(中)国道路的(社)(会)条件,需要更深地理解历史文化(的)连续(性)(和)社会持续进(步)的可能(性),从中获得面(向)未来的(智)慧。这(意)味着中(国)知识作为体系性知识,具有自洽性,但并不表示它是静态的单(一)结构,更不(是)封闭的自我(复)制,而(是)处于(生)生不(息)(的)运动之(中)。(中)(国)(知)(识)(体)系(既)要在中华民族数千年文明史的基(础)(上)建构起来,又(必)定(随)着中华民族伟大(复)(兴)的(历)程不断(向)前(拓)展(和)充实。

  作者:高(瑞)泉(华东师(范)大学哲(学)系教授)

【编辑:田(博)群】

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