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《骑士》,(以)及中外经典(电)影中(的)老子“基因”

时间:2020-11-27 19:27:22   来源:找小妹全套服务包夜服务多少钱 浏览量:71347

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  《骑士》,(以)及中外经典电(影)(中)的(老)(子)“(基)(因)”

  张(冲)

  2020年,旅(美)华人导演(赵)(婷)(的)《无(依)之(地)》获得(威)尼斯电影(节)金狮(奖),引起电影界轰(动)。三(年)前,她(在)戛(纳)电影节获得奖(项)的《(骑)(士)》就被《(好)莱坞报(道)者》赞誉(为)“(一)(颗)稀有宝(石)”。(赵)婷(电)(影)里的主角虽然大部(分)是(美)(国)人,但她的(影)(片)却是(带)(有)“中国(基)因的(普)世文本”,提(出)了人(类)(的)普遍性问题,关乎(人)(的)(存)在及人的(选)择。(在)(电)(影)《骑(士)》中所具有的(中)国基因,很(大)(部)分来自老(子)(约公元前571年-(约)公元前471年)的(逻)辑和思(维),如“(柔)弱胜刚强”“天下之至柔,驰骋(天)下之至(坚)”等。

  老(子)思想作为(中)国文化的(一)种智慧类型,充满了哲学与思(辨)(色)(彩)。据联(合)(国)教科文组织统计,(在)1980年(代),《道德经》是仅次于《圣经》的被翻译为(其)(他)国家文字最多的(书)。西(方)很(多)哲学(家)、艺术家、心理学家对老子充(满)了憧憬(与)热爱(之)(情)。捷克著名(作)(家)赫拉巴(尔)喜爱老子(以)(至)于手不释卷,(最)(喜)(欢)《道(德)(经)》第(五)(章)“天(地)不仁,以(万)物为刍狗”;(心)理学家荣格在(生)命的早期(阶)段就开始接触老子、《易经》等(东)方文化,甚至(他)的某些心理(学)观点就是基于(老)子的思想而来;世界一流(电)影(导)演塔可(夫)斯基、小津安二郎(和)费里(尼)等人也都(对)老子(的)(思)想青睐有(加),并在自己(的)作(品)中将其思想以视(听)的方式呈现出来。

  《骑士》:“天下莫柔弱于水”

  赵婷的(电)影《骑士》(2017年)是(一)部(气)韵(生)(动)(的)(新)电影,(其)对至(善)理念(的)(真)实(表)达,可(以)说(是)(中)(国)文(化)基因“(道)”或“(道)(体)”的外在呈现。在(马)(与)人“专气致柔”的(呼)吸(间),(直)接触摸到(了)(马)存在的(感)觉、人存在(的)(感)觉,突(然)(会)有那种生命物之美(的)感(觉)。年轻瘦(弱)(的)牛(仔)布(拉)迪是有天(赋)的驯马者,有成为牛仔(竞)技(界)名人的潜(质)。电影开(始)于他(的)头部被(马)踢裂,还(没)痊愈,他就从(医)院里偷(偷)出(来),在家一边自(己)治疗,(一)边继续观察自己喜欢的(马)。虽然医生已经告知他不(能)再(继)续进(行)牛仔(竞)技,但布拉迪不能(接)受——(因)为牛仔竞技和驯(马)(既)(是)他(的)全部生活,(也)是他(存)在(的)意(义),他全力以(赴)、不顾(一)(切)地继(续)竞技(训)练。但影(片)的动(人)之处(是)影片的(结)尾:他放弃(了)——当他看(到)(酗)酒(且)(逐)渐(衰)(老)(的)父亲和(身)患唐氏(综)合征的妹妹来(看)(他)(比)(赛)时,上马(前)的一刹(那),他放弃(了)。这是他的伟(大)之举。曾经(显)赫一时的叔叔在(牛)仔竞技(时)摔下(来),不能言语不能(自)理,需要(安)慰和辅助(康)复;母亲去世;父亲酗(酒)(且)逐渐衰老;妹妹智力不(健)全……布拉迪是这个家(庭)(里)唯一可以依赖的(男)性,他最后(虽)(然)放弃了成为(世)俗社(会)的名(利)英(雄),但(他)对“放(弃)”的选择使他成为了(一)名真(正)(的)英雄——(为)了(他)(者),(他)放弃(了)“(强)”,成(为)超市(里)(普)(通)的工(作)人员。他的选择看起来是柔弱的,但呈现的却是“天(下)莫柔(弱)于(水),而(攻)坚强(者)莫之能胜”“天下之至柔,驰骋(天)(下)之至坚”的(突)转,也以西方“牺(牲)/(救)赎”的(方)式(完)成了“善”的理念追求。

  导(演)赵婷的英美留学经历、政(治)学(与)艺术学学(历)及(华)人身份,使她在刻画(美)国少数(族)裔和边缘人群时,尽量去意(识)形(态)(化),“试着把重点放在人类(的)经历上,因为这些经历超(越)了政治立场,从(而)变得更具有普遍性。”(而)其(电)(影)中人(物)的普遍性,则来自于(她)对恻隐之情与仁(爱)的关注。叔本华曾说过“所有的生物都被统一(在)(原)始(意)志之中,所有的(生)物(本)来就互相(联)(系),甚(至)(同)一。(他)人的痛苦就成了自己的痛苦。恻隐之(心)、同情便产(生)(了)。”电影《骑士》中布(拉)(迪)的(善)良,值得我们“(同)情”(与)“怜悯”,因而(我)们常常“恐惧”(他)发生不测。他身(材)消(瘦),居住在房车里,家庭并不富(有),(他)爱母亲(并)常常去墓(前)(看)她,这给了他很大的力量,让他得以去(爱)妹妹、(叔)叔和爸爸。在爱(的)驱使(下),布拉迪进行(了)(最)(后)的“善”(的)选择:(放)弃争强,(持)守雌柔,(却)(达)到了震撼人心的效果,(呈)(现)了“夫(唯)不争”、(正)言若反的真理及“(柔)弱(胜)刚强”(的)伟大与恢弘。(布)拉(迪)最后(的)“放弃”,体现了“水”或“道”的“善(下)之”的伟大,(完)成了“天下希及之”的“惟道是从”(的)“(善)”,这(与)(苏)(格)拉底((约)公元前470年-公元前399年)(提)出的“至善的理念世(界)”有(异)曲同工之妙。

  老子之“道”在中国(经)典电影叙事中

  (将)视线拉远。费穆导(演)的《(小)城之春》(1948年)(是)中国(电)影史上的(一)部(巅)(峰)(之)(作),其伟(大)(之)处是(对)“善”的平衡砝码的使(用)。女主角周(玉)(纹)(作)为妻子,和大多中国(已)婚(妇)女(一)样过着平(凡)(的)日子,和丈(夫)每天“见(不)(到)两面,(说)不(上)三句话”,在买菜、(做)饭(和)(绣)花(中)度过时(间)。当她(再)次遇见分别(八)(年)的昔(日)(情)人时,(从)内心的(欲)望激(荡)到对“善”与人(的)主体性(的)返还,(经)历了(犹)(如)西西(弗)斯一(样)(的)认知(过)程。两人三次(夜)里会面,(象)征着玉(纹)(在)(欲)望与“善”的(意)(识)(之)间的摇摆。她从(心)旌动摇、(欲)望激(烈)(到)复归于平静,最后“我(固)有之”(的)“仁(义)礼智”的“善”(的)意识被(玉)纹重(新)发掘与(认)知,拂去上面的蒙垢之(物),使得(她)完成自我(认)知并重新选(择)。送(走)前情人,(她)(勇)敢而(微)(笑)地直面(平)凡的日常,犹(如)西西弗斯再次(推)起石(头)。影(片)结尾处,春日(的)(早)(晨)里,玉纹如影片(开)始(一)样,买(菜)(后)登上城墙,但不再是惆怅落寞的,而是(带)(着)清醒的(认)知走上(城)墙,并(且)在她的导引下,(身)体孱弱的丈夫也拄拐登上城墙。玉纹与他携手眺(望)与审视他们共(同)的(未)(来),她成(为)自(己)的终(极)英雄。

  电影《卧虎藏龙》的(编)剧王蕙(玲)和(导)演李安都很(喜)(欢)老(子),在结构(这)(部)电影开(始)部分的时候,李安让李(慕)白说:“(我)一度陷入了一种很(深)的寂静,我(的)周(围)只(有)光,时间、(空)间都不(存)(在)(了)”,(俞)秀莲以为他“得(道)”(了)。

  李慕白在第三次与玉娇龙见面时,将武(当)心诀(及)(武)当剑(法)(的)最高理论原(则)告诉了(她),亦即(是)“道”(体)(的)呈现——如“守(雌)”与“无(为)”。“无为”是(无)狡诈之(为)。影片里,(李)慕白告诫争强好胜的玉(娇)龙:“揣而锐(之),不可长(保)。”(《道德经》(第)九章),即是说不可争强,争强只会导致和她师(傅)一样“练(得)一身(走)(火)入魔(的)邪招”。(他)也将武当(最)高境界的“无(为)”思(想)告诉了(玉)娇龙:“勿助、勿长、不(应)、不辩、(无)(知)、(无)(欲),舍己从人,(才)能我顺(人)背”。(同)(样)在李(安)所崇(拜)的(胡)(金)铨的《侠(女)》里,也使(用)了“柔弱胜刚(强)”(的)(叙)事(策)(略),电(影)(中)战(胜)强(大)鳌拜的(不)是功(夫)高深的侠女,而是手无缚鸡之(力)的(文)(弱)(书)生。

  老(子)之“无”在外国(经)典电影叙事(中)

  意大利的费(里)尼、瑞典(的)伯(格)曼(与)(苏)联的(塔)(可)夫斯基,(被)(视)为世(界)(现)代主(义)(电)(影)(的)“圣三位(一)(体)”,在他们的(作)(品)里都能看到(老)子的思想元(素)。费里尼在自传里(坦)言对老(子)的(热)爱与追随,他在电(影)《八部半》(里)运(用)(了)老子“无为”思想(的)(情)(节)设(置),并将“无”的(状)态用台词进(行)了具体描述与总结:“(生)活(总)是充满了混乱,(没)必要再在(混)乱(中)增加混乱了。赔钱是制片人常遇见(的)(事)(情),我恭喜(你),停拍比继(续)拍那些没(有)实际意义的东西要好得(多)。(我)们被太多的(画)面、声音、语(言)窒(息)了。(任)(何)艺术的真谛就是从有到(无),够格的艺术家(都)应该宣言:(学)习致力于沉(默)。记得马拉美对白皮书(的)敬意吗?还有兰波,(一)(个)诗(人),他最美的诗歌是(什)(么)呢?他不想再写了,他去非洲(了)!全心(祝)福你,如果我们不能拥有一(切),(那)么真(实)的完美(就)是(空)白。”真(实)的完(美)(就)是“无”,“不拍”的“(无)为”可以让人在思想以及各(个)方面“无不为”,而费里尼对“八部半”电(影)片(名)的使用,也(旨)在(说)(明)(在)“(残)缺”的弱与“完美”的强之间,“残缺”更完美更(坚)强。

  塔可(夫)斯(基)在《乡愁》中设置了(三)个关于“无为”的情节与台(词)表述:主(人)公安德烈想去一(个)教堂(看)弗朗(西)斯(科)画(的)圣(母)(像),(但)到(了)(目)(的)地他却(不)(进)去看;电(影)台词:“(最)(伟)(大)(的)浪(漫)(是)不需亲吻的,(什)(么)也不用,(非)常纯(洁),所以才是伟大的”“情感——不需(言)(辞)(的)情(感)才是难(忘)的”。这(种)(对)于“无为”的运用使得主(人)公(完)(成)了从“审美的(存)在”向“(宗)(教)性的(存)在”(的)终(极)(飞)(跃)。

  (伯)格(曼)电影《假面》中,收音机里传来(的)断断续(续)的语言(碎)片:“不说,不听,不想……这是不(是)意味着……(真)相……”伯格(曼)在这里讨论了是否可(以)(弃)绝理(性)与知识,即“绝智弃辩”,而用“不说不听不(想)”(的)“(无)为”行为来直接面(对)感觉(世)界的真相。《假面》(结)(尾)(处),演(员)伊丽莎白重(新)开(始)说话的第一(个)词是“(无)”,作为她直面荒(诞)世界(的)开始,(也)是她(清)晰认(知)(世)界(本)源的结果:“无,名天地之始”。

  在东方电影中,日(本)(导)(演)小津(安)(二)郎是不可忽略的一(流)电影大师,他的(墓)碑(上)刻(着)(中)文(繁)体字:“(無)”。在他(早)年间(的)(电)影《早安》里,(他)以“无之以(为)用”(结)构了一部(儿)童(喜)剧电影:(一)个小(男)孩(嘲)笑(大)人之(间)每(天)见面都说“今天天(气)真(好)”“早(安)”等类似(的)(废)话,嘲(笑)这些废话的愚蠢。但万(万)(没)想到的(是),小(男)孩(为)了打破自己和大人的(僵)局,重新建(构)沟通时,(居)然使(用)(的)(就)是“(早)(安)”“今天天气真好”等在他(之)前看来无用(的)废话、蠢话。小津安二(郎)在影片(中)幽默地将老子的“无(之)以为用”进行了充分展(示)。在(他)的(另)一(部)电影《东京物语》(里),在影片结尾处的“时(间)流淌”里,周吉老人坐在(榻)榻(米)(上),“无为”(地)将生(命)的存在意义与存(在)状态(呈)现(为)“无”。

  朗吉努斯在(论)述艺术作品崇高的(五)个来源(时),首(先)谈到了要有“(掌)握(伟)大思想的(能)力”。上(述)(几)(部)影片中,老子伟(大)思想(的)身影若隐若(现),这或许(是)(它)们成功(的)因素之一。

【编辑:房家梁】

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