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河(南)修武大(南)坡村民居(微)考记

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-12-01 06:23:09

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  河(南)修武大南坡村民居(微)考记

  ▌(王)道

  金(秋)十(月),“(南)坡秋兴2020”乡村考现(学)活(动),(在)中(原)大地(河南省修(武)县)大南(坡)(村)举(行)。全(国)(各)地的艺术家和创意工作(室)(汇)聚这里,希(望)(能)够有所作为。

  改(变)中(国),从乡村着手。九十多年前,著名文化学者梁漱溟(就)是(在)河(南)省(一)个叫百泉村的地(方)喊出了这个(口)号,并且在(百)泉(村)开办了中国(第)一(个)乡村(讲)习所。

  梁(漱)溟当(时)宣示:“我(所)主张的乡(村)建设,乃(是)解(决)中国(的)整(个)问题,(非)(仅)(止)于乡村(问)题而已。”

  (河)南,自(古)以来(因)为远(古)(历)史的悠久而被众人称为“老(家)河南”,似乎是一个“根”(的)存在。

  修(武)县大南坡村(位)于(豫)西(南)太行山脉之中,(因)着“(竹)林七贤”隐(居)地(而)知(名)(并)(富)有传奇色彩。同时,修(武)也是(因)为武王兴兵伐纣在此(练)(兵)而得(名)。修武境内还有一(座)东汉皇(陵),即东汉末(代)皇帝汉(献)(帝)禅陵。传说汉献帝被(贬)为“山阳(公)”后隐居仙境般的云台山,与(百)姓打成一片,(潜)心农(业),减(免)赋税,为(民)(义)(诊),(留)下了(大)量的朴素故事。

  “目光向下,要立足于中(国)的大地;沉入民(间),更(关)(注)人民(的)真实(生)活,自己也要做一(个)真实的普通人”。这是(当)代学者钱理群教授在解读(梁)(漱)溟乡村(建)(设)(时)的独(到)理解。

  如(今),(一)场融合(田)野(调)查、集过(去)总和与现今交往(的)当(下)(于)一体的“乡村考(现)学”在(此)(生)根发芽,以期(使)大南(坡)(村)以(及)周边地区焕发出新的活(力)。

  (一)

  (千)年(之)(后),汉(风)隐现

  大南坡村位于河南省(焦)(作)(市)修武县境内,多面环山,隶属太行(山)(脉),山林(密)布,(且)秀荫(纷)纷,果实累累。尤(其)是那(红)柿子到了季(节),犹(如)(装)置艺术似的一树一树缀饰在山峦村居中,(很)是养眼。

  村(中)的(房)子多在高高(低)低(的)台子上立着。青砖(瓦)房、(红)砖(楼)房,(还)(有)(土)(坯)山墙(遗)(留)着。

  这处村居的格局仍保留着古老(的)(传)统。位于村中央大(平)地处的集中(包)(围)式建筑,(青)砖(青)(瓦),风格(仍)具有传(统)(中)(式)气息,联排大开(间)、硬山顶、砖砌斗(拱)、走(廊)、圆形(立)(柱)、砖拼券门、(木)窗拼花,以及水纹和花(形)装(饰),立体(五)角(星)镶(嵌)壁上,山墙还(留)(有)“农(业)学大寨”的(标)语。就连山墙(上)方也有青瓦(片)拼(凑)的小(小)(花)窗。走(廊)(圆)柱则被漆成(了)大红色,(只)是(内)部(由)(砖)头(和)水泥砌成,(柱)子顶端有华表(造)型和鼓纹(装)饰,底部(又)是(双)(层)凹腰造(型)山石为柱础,拙朴中自有细节。而在这处建筑群北部约(一)站路的(斜)对面山脚下,(又)(是)另一个(同)时期(的)建筑(群),有大礼堂、学(校)(校)园。

  (大)南(坡)村在二十世纪七八十年代(因)(拥)(有)丰富的(煤)窑和矿(产),在方(圆)(百)里是有(名)(的)(富)裕村。这处建(筑)(群)当就是那(时)的产物。新(样)的设(计)、(开)阔的(院)落,东部(有)学大寨(时)遗留下的四方水池,南部(大)门则是开放(式)的,如同(古)老的神社结构,又(像)是牌坊式(设)计,端(庄),正(统)。这处建(筑)看起来有些传统的仪式感,犹(如)(孔)庙门前要有(泮)(池)(一)般(规)(制)。

  (没)有规矩,不成方圆。(中)国人凡事讲究(规)矩。在(乡)(村)尤其如此。(梁)漱(溟)(曾)经建议:“以乡村为根,以老(道)(理)为根。另开创(出)一(个)新文化。‘开(出)新道路,救活老民(族)’,这便是‘乡村建(设)’。”

  但这规矩、规制并不一定是(指)权威,而应该是规律,是顺应自然和人(类)学(的)根本需求。

  大南坡村的(赵)(氏)祠堂正对一个农业学大(寨)时期的池(塘),左右(两)侧(则)(守)着奶奶庙、山神庙,又是上世纪(六)十年代(以)前(的)(建)(设)。七十年代又(诞)生了大(队)(部)、供销社、大礼(堂)、(学)(校)等(新)(式)建筑。从(建)筑布局和(形)式(看),这种规划比较“短平快”,(东)部一排(两)层楼用的都是(水)泥立柱支(撑)檐(廊),楼(梯)直(接)从建筑(一)侧伸(出)“体外”,使得整个空间(感)看(起)来有些(粗)(暴)。而东(南)部的(两)层山墙里面直接被切进池塘,“留(下)5米(多)高(的)落差(溢)(水)”。还有村子的(主)要道路和配套设施也(都)(明)显滞后(和)(不)(合)理,为此(建)筑规划方进(驻)后,当即决定:“现状(改)善,首先就是将空间关系重整,让场地功能更(合)理,使用更方(便)。”

  位于建筑群西南角高台(处)就是(一)处计(划)经济时期的供销(社)旧(房),新式的平(顶)已(经)(陈)旧,(墙)体(上)部四(周)(做)有(磨)砂效果,以便潜(入)大(红)的“(供)销社”字样。

  现在这里已经成(为)“碧(山)(工)(销)社”的集中销售点,(其)(中)有热门的(五)(条)人组合的专卖店,唱(片)、(书)袋、(金)属徽(章)、T恤、(海)报等(纷)(纷)亮相其中。(同)时还有琳琅满目的乡土艺(术)品(和)农(产)品,如地(产)山药面、竹编(篮)礼包、山楂(糕)、柿饼、(地)产小米等皆在此经过包装后以新的面孔呈(现)。

  与(供)销社一(墙)之隔的是一座屋顶平齐的(奶)奶(庙),小小(的)(四)方院落,(朴)素干(净),似乎在诉说着这里曾经发生过的(古)(朴)传奇。在不远处有山神庙,与之形成一条轴线,在(村)落(高)处(默)默(护)佑着(村)(民)的平安。

  女人们聚集在祠(堂)对面的(山)神(庙)门口晒太阳。小庙的建(筑)门头复古,屋顶(上)戗基(和)垂脊(各)有(神)兽(布)(置),正(基)上的(莲)花缠(枝)纹(颇)(有)(江)南(文)化(的)秀(雅)。滴水(处)琉璃瓦(当)则是龙(脸)形状。对(开)(木)门(下)有(方)石(门)当。(门)上贴着(门)神,门两旁(则)(是)以半圆形小青砖拼砌的类似大(太)阳(花)形的花窗,(这)种有八块半(圆)形(青)(砖)(砌)起的花窗实则是一(种)(龟)(甲)纹的造型,寓意着福寿含义。窗内(有)木制(小)方格花窗,(内)(贴)(有)彩色窗纸。村中此类(砖)砌花窗(较)多,多(布)局在堂屋(正)门两(旁),这(种)(习)惯或是当(地)民(居)普(遍)审美一种,抑或是(有)(着)某(种)信仰和自(然)(崇)(拜)。

  原(大)队部建筑在东部、北部(和)(西)部(都)各有联排(建)筑,东部为二层楼房建筑。北(部)(靠)近山崖一面则有两排平房布局,前排(为)大会议室式样,门窗(上)方皆(有)砖(砌)券门,门(上)方还有木(制)(花)窗。在(此)办(公)可以南望山峦、祠(堂)和村(落),(阳)光也很充足。现在(前)(排)(房)(屋)被改造,用来(展)(示)小麦(在)中(原)(地)(区)的(发)展周期和历(史)渊源,以及“(麦)”在字形文化(中)的(嬗)(变)。还有(大)南坡村的民居设(计)速(写)和未来规划——有楼房,(有)(院)(落),(也)有树木、庄稼。(后)一排则(被)用来(展)示当(地)古老的绞胎瓷设(计)。

  在这(处)建筑群落的上首东南方向高台上是庙宇式建筑“赵(氏)(祠)堂”。祠堂雕(梁)画栋,描(金)红蓝,北方的(建)筑彩画(风)格,(自)(然)风物,且(具)有神话寓意。门两旁有圆鼓形门当,表层(光)滑发(亮)。山门屋顶有彩色(琉)璃瓦覆盖,(瓦)当威(严),屋顶(正)脊有(龙)(纹)浮雕,正脊(之)上还(有)二(龙)护塔式造(型),(栩)(栩)如生。两端各有(莲)花纹(和)龙头(兽)吻,戗(脊)亦有神兽拱卫。眼前这处匾额为“赵(氏)祠堂”的建(筑)群,在(当)地不亚于(一)处神(圣)(的)(庙)(宇)。根(据)当地(老)(人)的口述,该(村)(大)(部)分(人)都(姓)赵。一起(同)来(的)(绿)茶兄说,这一片区(域)同(属)于燕赵(之)地,历史非常古(老),(甚)至可能与(赵)(氏)孤儿有些(关)联。而在(北)方最大的政权(北)宋(王)朝更是赵家的天下。

  修武(县)历史(悠)(久),(周)代称“宁邑”,(商)末改宁邑为“(修)武”。赵氏祠堂主体部分(一)路向山上延伸,主殿位于村中高处,可以(俯)望全村。山墙垂脊之(上)则有各种小(神)兽分立,并有祥云纹瓦当缀饰,庄严而(不)失灵秀。山门台阶之上有双狮镇(守)。空地处散落(着)一些石雕构件,看起来就(像)是一(个)(个)(小)(型)的建筑屋(顶),且有瓦(当)(和)屋檐(纹)饰。

  后来我与绿茶又驱(车)(抵)(达)附近的方庄镇(古)(汉)村南部的汉献帝禅陵。(墓)陵主人刘协是(东)汉历史上(最)后(一)位皇(帝)。也是唯一没有在(洛)阳落葬(的)汉朝皇帝。伴(随)汉献帝(的)还有他的一个孙子和一个玄孙。一位在此守陵三十(年)的善良妇女带着我们(参)观了雍正和乾隆时期的古(碑),并去看(了)后期按汉式(风)格重建(的)(汉)献(帝)祠宇。(汉)代的建(筑)(一)般都是(比)较讲究方向正确,南北轴线(对)称,而且是(三)个台(面)皆有台阶。(汉)代的建(筑)色彩以(红)、黑(色)为(主)。(建)筑主体则(以)(重)檐庑殿(式)(呈)现,彰显(出)皇家(的)(威)严。同时(汉)(代)的建筑会有配套的望楼、(仓)楼、(门)(楼)和阙(等)。在汉(献)(帝)陵园附近即有导引作用(的)(墓)(阙),绿茶((姓)方)(在)这上面(惊)(喜)地发现了古(汉)村所(处)的(方)庄镇记录,(因)为据说他的先(祖)(就)来自(于)这个方(庄)镇。

  二

  (风)吹雨打,化蛹为蝶

  村(中)大部(分)房屋(都)经过现代化改造和翻(建),有平房,有(楼)(房),(多)为红砖和钢筋混凝(土)结构。外(立)面有砖(面),(有)水泥,(并)有现代设计的(瓷)砖装饰,看起(来)家家有(些)雷同。反倒是在(这)些新房之间剩余的老屋还尚有(不)同设计。(老)屋多建在(高)台或是(倚)山(而)(建),石头基础、土(坯)(墙),屋顶则用金属板材防(护),木门要么是锁着,要么则(是)院子(敞)开着。可(见)村中有意保留一些老屋,只是主人早已经迁居城镇或是交通便利处,(而)这些(沧)(桑)的古屋则见证着(近)代(中)国(乡)村民(居)的发展过程。

  (在)村中可见不少土坯墙(都)已经发生倒塌的(现)(象),风(吹)雨打,时(光)(风)化。老人们说,老土(坯)(墙)下部为石头基(础),再(上)面(是)拿(泥)巴块子(往)上堆垒(的),(再)往上才是(手)(工)脱坯的(坯)(块)。脱(坯)(是)(要)技(术)的,而且很费力气,现在的(年)轻人肯定不会了。在土坯泥里掺着麦芒,以(增)加黏度和抓力,在(这)(些)倾(坍)(的)土墙上(还)可以(看)到(有)碎石子露出(来)。(当)地人就地取材,山泥里多有碎石子。屋(顶)为硬山(顶),(木)材(架)(梁),呈(等)边三角形撑(起)屋顶,(因)此当地建新(房)有“上梁”的仪(式),燃(放)鞭炮,撒糖(请)客,算是(建)房到(了)基(本)成型的(重)要阶(段)。村内土坯墙年(龄)大(的)可以达(到)百年之(久)。在这之前,从村中遗存的一些窑(洞)可知,当地村(民)(很)(可)能掘洞(为)(居)。

  二十世纪七(八)十(年)代,青砖青瓦渐渐成为(村)里(民)(居)建(筑)的首选,并(且)在(建)造房屋(时)(开)始有所(装)(饰)。如山墙上(方)带有吉祥纹样(的)瓦当和花(窗),(正)门上方的(木)制(花)(窗),(还)有(屋)檐下的砖砌(水)纹,以(及)正门一侧的神(龛)(洞)窟,都在有意无意之间传递着这个古老(山)村里的原始审美和传(统)信仰。而屋顶(上)也有了鱼鳞般的瓦片,层层叠叠,(犹)(如)山水(画)的匀(称)点染。

  到了(二)十(世)(纪)末(期),(村)中渐渐兴(起)机(器)制造的红(砖)(和)混凝土建筑,平房、楼(房),(一)(幢)正屋,一个院落,一个门头。讲究的人家(还)(会)在门(头)上(方)做出磨(砂)效果(并)缀上“天官赐福”、“(壮)(志)凌云”的(大)红字样。(昔)日的木门(则)(被)大(铁)门替换。那些早年间在(屋)角戗基上的神兽,如(龙)鱼兽,还有玲珑的碎花瓦当,(则)渐渐成(为)历史的见(证)者。

  如今,大南坡村正在处于新(旧)交替的时(刻),就(如)同不远处的竹(林)七(贤)隐(居)地(和)(汉)(献)(帝)禅陵渐(渐)(从)(历)史中(醒)来,(成)(为)当(地)旅游中的一(道)(人)文风景。

  公(元)220年,(曹)丕称帝,刘协被(封)(为)“山阳公”,随曹皇(后)一起从首都迁居到(修)武。就连现(在)(守)陵妇人都知(道)(这)个皇帝会(医)术,(到)处走(乡)串(村)(为)“(山)阳(国)”百姓看病。在曹(皇)后去世(后),(当)地人(为)(他)们建了山阳公庙,还为他(们)做(了)塑(像)。后来当地的孩童称外(公)外婆为“(魏)公”和“魏婆”,据说就(与)纪念(刘)协(夫)妇有关。

  历代执政者都对(汉)献帝(陵)(保)(护)重(视),近(代)更有建(筑)学名家刘(敦)桢(曾)来(此)考(察)。

  1936年5(月)16日(午)后,(刘)敦桢与几(位)同仁抵(达)修武县城:“修武城垣甚整洁,城内沿(城)垣皆(水)(池),树木参天,风景宜人,北方(不)易多睹。(《(河)南古(建)筑(调)查笔记》)”

  刘(敦)(桢)(在)修武县城(感)受到了(宜)人的环(境),“城内街衢(修)洁,朴(素)无华,并(在)(城)垣(内)侧,开(凿)(广)(阔)的水池数(处),(很)有南(方)水乡风趣。”

  同年5月17日,刘敦桢(到)(达)(汉)献帝陵:“晨七时起(床),八时乘车赴汉(献)帝陵。陵(在)修武县城东北三十五里,古汉山(之)西。十一时经马坊村海蟾宫,有元(至)元、至正二(碑),(及)(丘)长(春)书《海蟾公(入)(道)歌》。正殿(北)向,(斗)拱(似)元(式),而梁架较新,疑(清)代改(修)所致。

  十二时(三)(刻)抵古汉山,登玉皇庙午餐。(二)时(下)山测量(献)帝陵,陵(丘)作(馒)头形,(前)有乾隆五(十)二(年)河北(总)兵王普碑(一)(通),东北方坟一,东南(圆)坟一。……(《河南古建(筑)调查笔记》)”

  刘敦桢对于修(武)县的古(建)(筑)(颇)为着意,(并)对多(处)宋代(建)筑遗留(拍)照(记)(录),(还)致(信)(给)梁思成(做)介(绍)。从刘敦桢(的)调查(报)(告)(可)见,(修)(武)(县)区域的(古)(建)筑仍具有古汉遗(风)。就连修(武)(的)地方志(也)记(录)着当地的一(种)(过)春(节)习(俗),就是在门口撒(青)灰(围)门,以避(邪)(气)。据说这一习俗(可)以追(溯)到(汉)献帝(刘)协在此治(病)救人时期,针(对)当时新生儿(病)死率居高(不)(下)的残酷现(实),刘(协)提出了新(生)(婴)(儿)需要避免与生人见面,谁(家)(要)(生)孩子之时就在门口(撒)上青(灰),以提醒(生)人(勿)入,据说燃烧后的青(灰)还(具)(有)一(定)的消毒作(用)。

  (乡)村美学需要(怎)样的景(观)(设)(计)?就是实(用)(主)义。也(就)是说(在)实用的基础上再去考量美学的范(畴)。正如大南坡(乡)(村)景观设计师(所)言:“不(修)饰、不(掩)盖。新与(旧)对比,让(时)间在(空)间里沉淀。这是我所相信(的)乡村美学。”

  在规(划)(方)面,大南坡村的老(村)(口)(的)小(场)地(被)连接了上下两条路,(通)往“(碧)山工销社”的路也与广场(部)(分)(融)为一体,使得整(个)(空)间感被拉开了。赵氏(祠)堂(旁)常是村民聚集的地方。(祠)堂左首有(一)片空地,派什(么)用途呢?健身(器)械可以设置,还应该考虑(到)儿童活(动)(的)功(能)。(设)计人员一致认(为),“反(正)要做好(的)(东)(西),(不)能(说)是乡下,就要做得土。”于是现(在)就可以看到一个古老的(祠)堂(旁)(就)是(一)个现代(化)的“毛毛(虫)”(设)置,可以攀爬、穿行,也可(以)说是(一)种艺术(装)置。

  (化)蛹为蝶。由(此)延(伸)思维,农作人(员)也(需)要有自己的(审)(美)要求。于是在南坡村的(耕)(田)里(就)出现了一种蝴(蝶)装(置),可以悬挂衣服,可(以)坐(下)(来)(休)憩,也可以(供)(孩)(子)(们)(嬉)戏。

  (三)

  乡村审(美),现代观念

  曾经(荣)获伦(敦)书(展)“2019年全球年(度)最佳书(店)”(称)号的方所(书)店落户大(南)坡(村),使得很多人感到意外。(就)连创(始)人毛(继)鸿也在现场动情地(说),(他)自己都想象不到去乡村开书店(会)(是)(一)(个)什么(局)(面)。但他还是来了,(而)且还带着尚在读绘本的女儿一起(来)。毛继鸿(常)对(人)说,(书)(店)是自己的(另)(一)(个)小(孩)。

  毛继(鸿)坦承,他是十多年前(观)(看)台北(故)宫(的)“大观”展(深)受触动,感到“(中)国(真)正(的)审(美)(必)(然)与本土与(传)统(有)关”,大南坡(将)成为方所介入乡村建设的发(轫)之作,期许深耕浓厚深沉的中原文(化),将一个创造性的中国乡村生活美学空间(带)给大南(坡),(与)(在)地文(化)充分融(合),开创富有生命(力)的新乡村生活(模)(式)。当天各级领导和(来)宾与乡亲们(济)(济)一堂,(一)(起)听讲方所的绘本阅(读)人柯(倩)华(讲)(述)日本(岩)村(和)朗(的)青蛙绘本《(爱)思考的(青)(蛙)》。

  (正)(如)修武县(领)导曾经提起的(一)个倡(议),审美不只是属于都市人,乡村、县(城)也(都)(有)(审)美的(权)利(和)需(要)。因此(在)“南坡秋(兴)”(活)动(中)就有一个重要的(环)节,希望(通)(过)(讲)座(与)(对)谈,(展)开(对)于地方(乡)(建)与营(造)工作的种种反思。大南坡(计)划探求美学在地方实践中(的)地位与(作)用,(重)视美学对于提升(社)会治理体系的(意)义,使其服(务)地方,(适)(应)地(方),以(期)开辟出(另)一种面貌的修武经(验)。

  “(小)(山)村人人(捡)(垃)圾”则是源于(国)家乡村旅游产业基地导师陈奇(女)士的举动,后来村里(的)(老)人(和)孩子都陆续加入这个团队,村(子)变(得)(干)净(整)洁,(村)民的习惯也改变(了)。而陈奇来到此处只是(负)责民宿建设,(可)是她早已经把(自)己当成(村)(民)(中)(的)一员。

  村子干净美丽了,村民赵小景(组)(建)了大(南)坡村艺术团,把(时)(隔)40年(的)怀梆戏剧再现(于)这(个)(尚)(武)(的)(村)(落)。(一)出《穆桂英挂帅》唱得村(里)老人热泪(盈)眶。(或)许那是压箱底(功)(夫)的展现,也或(许)那是村(民)情怀与外来艺(术)家情(绪)的碰撞。今年80(岁)的赵成香老人(在)怀梆戏《桃花庵》中扮演(苏)知府,(出)(场)(时),他举手投足间一副大家风(范),使得(很)多观众恍然(回)到了童年时代。

  “人(类)生命的特殊,更有一点,则(于)美的领略(欣)赏。盖饮食而知(其)味,唯人为能尔。(吾)人生(活)中处(处)有美不美的(问)(题),不徒(苟)求(生)活而已焉。社会建(设)于此宜有(讲)(求),然不另立一则(者),以美育可并括(于)(教)育也。”这(是)梁漱溟(在)之前乡(村)建设(中)的(一)(段)结论。

【编辑:田博群】

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