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民(间)(记)忆:一把打(开)(历)史密室的钥匙

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-08-08 08:24:50

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  记忆(是)人类一(种)比较复杂的思(维)和心(理)活(动),它既(表)现(为)(个)(体)(的)深层(精)神活动,也表现为集体(的)无(意)识行(为)。(社)会(记)忆、历史记(忆)、文化记忆、灾(害)(记)忆……(有)(一)(类)记(忆),没有(特)定的记忆(主)体,属于集体(记)忆的一(种),(以)广大人(民)(群)众(口)(耳)相传(的)(方)式(世)代(传)承,(或)可称之为民(间)记(忆)。这(类)记忆(所)形(成)的(文)本,既有(已)(被)(民)俗学、民间(文)学所(观)照的韵(文)体,也有尚未归(入)某一学(科)(门)类(的)类似口述史(料)的散(文)体。在已(有)(的)考古发掘(或)者历史探源中,民间记忆犹如(一)(把)打开(密)(室)(的)钥匙,成(为)破解考古或者(历)史文化真相的关键一环。

  一首(童)谣,(隐)藏着(数)(百)年(前)的历史(事)件

  中国(人)民大学(国)学(院)教授王子今(认)为,童谣是“具有(特)(殊)影(响)(力)(的)文(化)现象”,“珍视其中(蕴)含(的)历史文化(信)息,(可)以有重(要)的发(现)”。考古学实(践)(也)证明了(这)(一)(论)断。

  “石龙对石虎,金银万万(五),(谁)人(识)得破,买到成都府。”这(是)一(首)在四川省眉山市彭山区江(口)镇流传(数)百年的童(谣),(当)地(还)(流)(传)(着)张献(忠)千船沉银的传(说),也(一)(直)为当地人(津)津乐道。2015年底,学界专家(认)定彭(山)“江口(沉)银遗址”为历(史)记(载)的张(献)忠沉银中心区(域)(之)一。(传)(说)成(为)史实,流(传)数百年的童谣没想到(竟)然隐藏(着)一个重(大)的历史(事)件!

  (按)照(民)间文(学)的一般观点,传(说)本身就是以真实历史为根(据)的,其历史价值(自)不必说。(而)童谣,向(来)被认为(是)训(练)(孩)童语(言)和(思)(维)的民间智慧,(多)为韵文体,朗朗上口,带有浓(郁)的地方(色)彩。从“(江)(口)沉银(遗)(址)”(的)(真)(实)(情)况看,这首(童)谣至少包含(了)两个信(息):一(是)(沉)银(的)(地)点,应该(距)(离)石龙(石)虎所在位(置)不(远);后证明石龙石虎(向)(西)直(线)(距)离约1500米的地方,即府河(和)南河的汇合处,也就是正史《明史》、地(方)(志)《彭(山)(县)志》所记载的张献忠“江口沉银”的(地)方。二是(沉)银数(量)(巨)大,“(万)万(五)”是一个概数,说明数额巨(大);另外,(当)地还(有)“石龙(对)石虎,(金)银萃(山)薮,中华(宝)藏兴,民族昭千古”(的)摩(崖)石刻,也佐证了(财)富数(量)之大。

  民间(文)(学)本身(是)不同时期、不同地域的各种文化元素积淀而(成),与历史(并)(非)直(接)、必然(的)一一(对)应关系。(然)而,对(于)“(有)(一)份(证)(据)说一分话”、注重让器(物)(说)(话)的(考)古学而言,也(许)可(以)因(此)获得(启)发:(并)非只(有)洛(阳)铲才能探(知)埋藏在地下的秘密。实际上,历史事件有可能永远成谜,也(可)能(在)不(经)意(间)留下(了)(蛛)(丝)马迹。(这)(种)痕迹可(能)是(地)上的残垣断(壁)、地下的土层灰坑,也有可能就是人(们)口口相传(的)(故)事、(传)说、(童)谣。(当)(时)(的)人们把(历)史信息编进口头文学中,随着时间(的)流逝,其中(包)含的历史真实(被)逐渐遗忘,(这)就(需)要(后)人顺(着)这(些)蛛丝(马)迹(解)(开)谜团。

  (一)则传说,(暗)含着黄金(家)族(的)族(源)(密)码

  传说(是)(民)(间)口头文学中的一种类型。民俗学家钟(敬)文先生曾(强)(调)过传说的历史意义,认(为)(传)说的产(生)(都)(有)(一)(定)的历史事实为依据。

  如果说重大的历史(事)(件)由(于)其(重)(要)(性)和影响(力)一般(都)会留下鸿爪雪(泥)(的)话,那(么)对于(一)个族群(的)历史,(甚)至一个家族的历史,(则)(大)多来自(口)传的(家)(族)记忆,再(加)上战乱、灾难等(外)(在)(因)素,即使是有(家)(谱)(这)样的民(间)文献,很多(时)(候)也只能(依)靠祖(祖)辈辈(口)传家族(的)过往。

  河南(中)(牟)(县)一个(蒙)古族(黄)金家族的族源身份问题,就是(通)过族群内部流传(的)姓氏传(说),辅之以(家)谱、碑刻(得)以确认的。传说(的)(内)(容)大致包含了祖先的身份——“木交王”“总兵”;逃匿(的)原因——因触怒皇帝(而)避难;(藏)匿(地)点——(山)东、河(北)、(河)南等(地);(姓)氏的来(源)——为隐藏身份,(分)别(改)(姓)“较”“(效)”“校”。传说中的三(个)核心元素:民(族)身份、分布(地)区与姓氏(来)源,相(当)(程)(度)与历史、现实相吻合。(可)见,口头传说(文)本即使不是(确)定校(姓)的关键因素,(至)(少)也起到了诱(发)族(源)探究热(情)、为民(族)身份确定提供(线)(索)的(价)值。

  家族的历(史)以传说的方(式)(流)(传),成为(一)种家族成(员)的集(体)记忆,在中国既是(一)种民间的传统,又往往暗含有某一(特)(殊)时期(难)(以)(对)外言说的(历)史(信)息。正如校氏家(族)的族(源)传(说),一开始(可)能为了守住(这)一(家)族的秘(密),只是(在)(较)(小)范围(内)秘密地、有(意)识(地)(通)(过)祭(祀)、讲(古)(等)方式传(承)着。

  岁月(可)以(风)化(碑)刻,鼠(蠹)(可)以侵蚀家(谱),(传)(说)作为活(着)的文本一直在人们口中流淌,虽(然)会受到记(忆)(机)制的制约而降低准确度、(可)靠性,(但)终归留住了(获)得真相的线(索)。

  一(段)(回)(忆),(寻)(找)(到)西汉王陵的(通)(道)入口

  (除)了童谣、传说(这)一类已(经)成(为)流传已久、已成(体)系的固定记(忆)文本(之)(外),(寻)常百姓(对)日(常)生(活)一(段)松散的、(零)碎的(回)忆,有时(候)也会起到意想不到的“(史)(料)”作用。(这)种日常(回)(忆)(并)(非)一定是(讲)(述)者(亲)历,也(可)能(来)自家族(成)(员)的代(际)信息传递。另外,日常回忆所展现的“史(料)”(价)(值)并非一种(偶)然,大部分的(日)常(记)忆内容过于琐(碎),缺少成为“(史)料”的机会;(只)有当这种记忆与特定的时空环境相遇,才产(生)了“记录”历(史)真实的价(值)。当然,(民)众(的)日(常)记忆之所以能够记忆深刻,是否早就(有)某(种)历史关联性,(目)前还不(得)而知。

  (江)苏(省)徐州狮子山(楚)王陵的发掘就曾(出)现戏剧性(的)一(幕):由于(长)(时)间(无)法找到墓道入(口),(发)(掘)陷入(停)滞。(一)个村(民)对自家(曾)(在)(山)(上)挖(过)地窖的回忆启发了(考)古队的领队。顺着(这)条线索,考(古)人(员)在(山)顶找到了(墓)(道)的入口,打开(了)(通)(往)这座地(下)(王)(陵)的大门。

  任何的记忆理论都是(以)特定(的)目标(为)中心来展开的,(对)记忆素材的搜索也都是(带)有目的性的,而(这)(些)平(淡)又琐碎的日常(回)(忆)几乎游离于(所)有记(忆)(理)论涵盖的范畴之外,其本身的民间(性)、(日)常性让它们根本没有(参)(与)(历)(史)构建的(机)(会)。(是)(考)古发掘使得这一日(常)(回)(忆)(成)为线索,成为了考古(发)(掘)过(程)中重要(的)一个(环)(节)。

  民(间)(记)忆(是)多样(的),(作)为一个视角或者一种(思)(路),(可)(能)在(破)解历史(与)考古谜团的问题上起(到)“(四)(两)拨千斤”的(功)效。但也(必)须(承)认,无论(研)究(者)如何科学(严)谨,(记)忆本身(的)模糊性使(得)任(何)记忆文本都带有某种(主)观性和不确定性,(但)不确定(性)中(又)携(带)着一些(靠)谱(的)(史)(实)“(碎)渣”。对于(历)史、考(古)(研)究(者)(而)(言),倘(若)能够抓住这(些)(草)(蛇)灰线,则(有)可(能)因此(而)打开某一历(史)(真)相的(密)室大门。

  (作者:杨旭东,(系)河南(省)(社)会科学院副研究员)

【编辑:田博(群)】

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