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从《静静的嘛(呢)石》(到)《气(球)》 (万)玛(才)旦讲不(完)的藏地寓(言)

来源: 南方日报网络版     时间: 2020-11-26 15:05:36

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  (生)与死的拉锯,也(是)两个(世)界(的)交(融)(与)抵触

  (从)《静静的嘛呢石》(到)《(气)(球)》,(万)(玛)才旦(讲)不(完)的藏地寓言

  ■(本)(报)记者 柳青

  一(个)家里已经有了三个男孩,母(亲)能(不)能决定不要(肚)(子)(里)的第四个(孩)子?影(片)《气球》的矛盾(爆)发(在)这个点,让它在当下(的)语(境)里很容易获得女性主(义)立场(的)解读,性别的视角和议题甚至(盖)过了(导)(演)在影(片)一开始刻意凸显的(意)象——生(命)的繁殖(和)衰亡,(新)生和死去(的)(相)持,是凌(驾)(于)性别和物种的。当然,事(关)生命的制(造)与繁育,(女)性在其中遭(受)的困境和痛(苦)总是成倍于男性所负担的。(影)片激发(了)一(个)有痛感(的)两(性)议题,(尽)管它的着力点并不在此。

  《气球》是导演万玛(才)旦(的)新作,像他之前(的)若干作品,这电影来自他创作(的)小说。(在)他的故(事)里,主角的名(字)在藏(文)里(是)有(深)意的。(比)如《塔(洛)》,(意)(思)(是)逃离者,那是(一)个关于(身)份的故事,(牧)羊人(进)城拍身(份)证照,却终于在(城)(里)(的)世界迷失了自我认知。(比)如《撞死了一只(羊)》里,卡(车)(司)机和杀手都叫“金巴”,这个名字(的)(意)思是“施舍”,(一)(个)(男)人(在)(他)混乱(的)梦里,替一个同名(的)男人完成了(对)方的心愿。这次(的)(女)主(角)(叫)“卓嘎”,在藏语里,这(是)“意(志)顽强的莲花”。万(玛)(才)(旦)(塑)造了这些(看)似并无共(同)(点)(的)(男)人女人,盲目的人,放不下执念(的)(人),(坚)定的人,而他(们)共同的困境(是)(被)两(个)时而交融、时而撕(扯)的世(界)夹击着:(一)个是精神维系的信仰世(界),(那)是过去与现在、死(者)与生者、神鬼和日(常)共存的世界;另一个是翻天覆地的(物)质(世)界,摩(托)车(取)代了马匹,牧羊人走进KTV,小喇(嘛)着迷(于)《西(游)记》。

  在卓嘎的(困)境里,有关女性(身)体自主(权)的性别议题和(古)老的(生)命观含混地纠葛在一起,女(医)生劝卓嘎放弃孩子,(这)是女性的(立)场,更是“(现)代性”“科学理性”(世)界的态度;而包括卓嘎(妹)(妹)(在)内的家人,坚信未出生的(孩)子是“死去亲(人)的转世”。

  小(说)《(气)球》发表于2017年,那(一)年,张杨导演的电影《冈(仁)波齐》(意)外成为影市爆款,(票)房过亿元,无数城市(观)(众)在这部记录藏(人)(朝)圣之路的影片里,寄托了“诗与远(方)”的想象(的)救赎。《冈仁(波)齐》(的)商(业)成功让“西藏”又一(次)(成)为创作的(热)词,而许久以来,(那)片(高)原总是被描绘成纯洁的圣地,一块尚未被当(代)(的)物欲(和)(消)费(主)义所染指的(飞)(地)。“(诗)与远方”这类故事之所以(糟)(糕),在于它(们)是盲人(摸)象(般)不完整的。

  在(这)个(意)(义)上,(万)玛才旦写作(和)拍(摄)的“藏(地)故事”,(是)一(种)反击。他首先(反)击(的)(是)外(部)视角(下)(的)奇观叙事,当《静静(的)嘛呢石》出现(时),有(评)论认为这是“(藏)族导演把藏(族)真实的生活铺展于银(幕)”,很快,在他(后)续的作品中,敏锐的观众能(感)受到,上述的评论本身(也)(是)导演要反(击)的——他拒(绝)去陈列(自)然主义的“(日)(常)”,他的作品与其说是(现)实(的),不(如)说(是)寓言(的),用(日)常的(细)节(组)装出隐喻的整(体)。(万)玛才(旦)(曾)(说),他所(有)的(创)作出发点是“(用)我(的)方(式)(讲)故乡的故事”,他是个喜欢讲(故)事(的)人,故事发生的现场(和)讲述(的)现场,(往)(往)是荒诞的喜剧感与撕(裂)(的)悲剧感同(在)。这也许要追(溯)(到)万(玛)才旦在西北民族大学求学时的心(理)(体)验:一边是唯(物)(主)义(的)知识体(系),另一边(是)唯心主(义)的古老学科,哪(头)都(不)能落下。他在两(个)世(界)之间(游)走,一个(边)界(上)的(人),(反)复地书写起边界的消融和(碰)撞——

  小(喇)嘛的生活(被)寺庙和家分成两半,庙(里)(的)老喇嘛(静)静地(刻)嘛(呢)石,回家的小喇嘛(看)着哥(哥)穿着牛(仔)裤在晒(谷)场上跳迪斯(科);藏族姑娘始终没能找到(她)的“智美更(登)(王)子”,她(随)外(乡)人走了(很)远的(路),只(看)到村里的藏戏班(子)人去(楼)空;老牧羊人心(爱)的藏獒被儿子(高)价卖(给)(狗)贩子,成为城(里)富人(的)宠物;剪掉(了)辫(子)(的)牧(羊)人(在)声色(犬)马的世(界)里遗失了自己的“(身)份”……

  一个因(为)信仰(的)支配而具有魔(幻)和超(现)(实)色(彩)(的)文(化),被(现)代(理)性以(及)富裕(的)物质(主)义渗入,万玛才旦在其中(看)到了混(沌),也看到了诗意和温柔。(冲)(突)是存在(的),(痛)苦也(是)存在的,(但)并不是一个(世)界吞噬另(一)(个)、一(个)世界拒绝(另)一个(这)样简单粗暴(的)二元论。他置身(其)间,感受信仰和世俗(的)拉锯,难免动摇(和)惶惑;但他也不(止)一次地公(开)表达过,(享)(受)着现(代)文化的人们(要)求保留(一)个纯洁原始的“结界”,“(世)外桃源”的幻想(是)(不)人道的。

  左右为难的卓(嘎)(会)(做)(出)(什)么样的(决)(定)?《气(球)》(留)下开放式(的)结尾,(这)存了(和)解的(希)望,有抵触、有摩擦,又无法(避)免互相渗透的(两)(个)世(界),可(以)(在)(某)些时刻达(成)交融的(共)(识)。就像他返乡时的那点(感)(触)——纵然人、事、物(都)变了,(但)山坡还在,土地不变。

【编辑:田(博)群】

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