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古代(神)童(的)“(封)神”之(路)

时间:2020-08-12 05:21:59   来源:找个小妹小姐大保健服务 浏览量:49373

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  (前)有小学(生)(研)究(癌)症获青少年科技(创)(新)成果项目(小学组)一等奖,后(有)(神)(童)一(天)作诗2000首,“(别)(人)家(的)孩子”还真是能(不)断带给人们惊(喜)(和)惊吓。“自古(英)雄(出)少年”,(可)神(童)未必真神通,即便有前车(之)(鉴),仍难(抑)(制)一代(代)家长造星封神的冲动。

  在古代,(神)童观(主)(要)是以(成)人(标)准去(衡)量的,一个孩子如果在幼年时,便能做到(许)多(成)人才能做(到)的(事)(情),甚至(比)他们做得更好,就是(神)童了。

  齐鲁晚报·齐鲁壹点

  (记)者 张九(龙)

  历代神(童)各不同

  纵观历史(上)的(神)童就会发现,一个朝(代)有一(个)朝(代)的神(童)评(价)标(准)。

  甘罗是(战)国时代秦(国)(人),系名臣(甘)(茂)的孙(子)。《(史)记·甘茂(列)传》记载,甘茂去世时,(甘)罗才12岁。当秦始(皇)开(疆)扩土的时候,(吕)不韦希望张唐去燕国(为)(相),但劝说(未)果。小小的甘罗不仅成功地游说了张唐,而(且)(单)(独)(出)使赵国。

  (结)果是,赵王听(从)了甘罗的建议,将5座城白送给(秦)(国)。后来(赵)国对(燕)(国)用兵,(拿)下(燕)国36城,把其中的11(座)(献)给(了)秦(国)。也(就)(是)说,(甘)(罗)光(靠)动嘴皮子,就不费吹灰之力让秦国得了16座(城)。

  这个套路倒是很有战国特色。(回)(国)(之)后,甘罗一夜(成)名,并被封为上(卿)。后世据此(说)甘罗12岁为秦(相),其实(上)(卿)只是一种(爵)(位),手中(没)有实权,(倒)(是)甘罗(的)祖父甘茂,确实担任过左丞(相)。后来(的)甘罗,似乎人间蒸发了,(再)也没有什么(丰)功(伟)绩,甚至音讯全无,让人不禁怀(疑)(其)真实性。

  就连已(知)的事迹,所注的(水)分也不少。构成甘罗故(事)的(基)本(要)件,如秦(国)主动送还燕太子丹、赵国攻(下)燕国赠给(秦)国11城(等)(并)(非)事(实)。甘(罗)的(神)童之路,显然经过了人工包装。这个(神)童的出现,(其)实有纵横家(们)为自己涂(脂)抹(粉)、壮大(声)威(的)成分。

  汉(代)的神童(则)(是)另一(种)面貌。(当)(时)天(下)太平,儒家思(想)取得了传统文化中(的)主导地位,仁(义)忠孝的道德标准在社(会)上确立起来。在(汉)代,孝父母、(悌)兄长成为人(们)衡量神童的(重)(要)标(准),典型的案(例)是孔融让(梨)。

  (按)说在兄(弟)(们)中间让个梨,去名(士)(家)里串个门,也(算)不上多大点儿事,可(偏)偏人家(孔)融出身不凡。(孔)家是世(家)大族,他爷爷(是)(钜)鹿太(守),父亲是泰(山)都(尉),(自)己(又)顶(着)孔(子)后(裔)的光环,所以有点小(成)绩(就)被载入了史册。

  孔融(让)梨(或)许只是(个)偶然事件,(但)(为)何故事能广泛流传呢?(汉)代选官(还)没(有)科举考试,(而)是采用“征辟(察)举”,也(就)(是)依赖政(学)两界名(人)们的推荐。一个人声望(越)大,就(越)有(机)会被注(意)到,越容易得(到)推举做官的机会。让孩子成为(神)童,更早(地)(曝)光在(乡)里父老和州(郡)名(人)的视线之中,对社会(资)(源)丰富的世家大族来说并非难(事)。翻(翻)《(汉)书》《后汉书》《三(国)志》,有大量的人物(弱)冠之年就(已)“知名(州)郡”,做法跟孔融(是)一(样)的。

  (如)果说汉(代)的神童更多地体(现)了儒(家)文化对(道)德的推崇,(那)么唐代的(神)(童)则是儒家思(想)以(文)(学)为载体,重视(文)学(的)产(物)。(能)为文作(诗),成为(此)(后)千(年)间神童的“标(配)”。

  唐代(骆)(宾)王“(尤)(妙)于五言诗”,(其)幼年(所)(作)“鹅,鹅,鹅,曲(项)向(天)歌。(白)(毛)浮绿(水),(红)掌拨清波”(一)诗,大概(是)史(上)(最)有名(的)(神)童诗(了)。不过,放在唐宋,擅长(为)(文)作诗(的)(神)童(太)多了,骆宾(王)这两把(刷)(子)只能算是“低(配)”。杨炯、张(九)龄(年)幼都能(文);王禹偁九岁能(文),(李)百(药)、晏殊(七)岁属文,王勃“六岁解属文,构思无(滞),词情英迈”,(令)狐(楚)五岁(能)为词(章);权德(舆)四岁(能)属诗,十五岁为文百(篇),(编)(为)《童蒙集》十(卷)。

  (还)有记(忆)(力)、理解力超(强)的神童。(与)骆(宾)王同(为)“初唐(四)杰”的卢照邻,(十)(余)岁就学《(仓)颉》《(尔)(雅)》、(经)史;(唐)中宗(的)(宰)(相)韦(温),七岁(时)一天可以读《(诗)经》(一)卷;(砸)(缸)的那个司马光,七岁可(以)讲解《左氏春秋》;黄庭坚(更)(厉)害,(年)幼(时)所读(之)书无不(通)晓。

  办给神童的(科)举

  《三字(经)》有云:“唐刘晏,方七(岁),举(神)童,作(正)(字)。(彼)(虽)幼,身已仕,尔幼学,勉而(致)。”(意)思(是)他七(岁)的时候(通)过(考)(试),被朝(廷)“认证”(为)“神童”,(这)个“神童”也进(了)《(三)字经》。

  家(长)重视早教,想培养出神童,古代(科)(举)(考)(试)(还)(专)(设)“(童)子科”,对(神)童(进)行选拔重(用)。童子科萌芽于汉代。那(时)凡是12岁(以)下、能背诵一(部)儒家经典(的)早慧(儿)童,可由郡(国)向中(央)荐举,经面(试)合格,授童(子)郎,一旦被授予童子郎,即可为官。童子郎特别注重(考)(查)儿童的孝悌廉让之(德),同时也(要)求(儿)童(能)背诵一定的经学内容。

  到了唐代,科举(制)度(成)为(人)才选拔常态,专门面向儿童的童子科也(得)以制度化。唐代童子(科)面向的(对)(象)为年幼、聪(慧)(的)童(子)。报(考)(的)年龄限定前后(有)(所)变(化),唐初规(定)为10岁以下,宣宗大中(十)(年)(856年),又将年龄限(制)(在)12岁以(下)。

  和(汉)(代)重视品德相比,唐代完全(以)儿童对经学内容(的)记忆作(为)(评)价标(准)。童子(举)人要“习(一)经”,即从《礼记》《春秋(左)(氏)传》《(诗)》《周礼》《仪礼》《易》《尚书》《春(秋)(公)(羊)传》《春秋谷梁传》(九)经中(任)选一种。对(于)选出的神(童),有的授(官),有的仅给予任(职)资格。

  (显)然,唐代考知识要比汉代考德行(公)平一(些),(但)问题在(于),有了国家政策倡导,更多的儿童加入了残(酷)竞争的行列,许(多)希望子女去“应神童举”(的)(家)长,将儿童作(为)记忆的仓库(加)以训(练)。然而,最终(选)拔(出)的是少数,(绝)大(多)数儿童只(能)在整(日)埋(头)苦(读)(中)(度)过童年。

  在(五)(代)时(期)的文(献)中,(曾)出现了一个非常极端的(例)子。(有)一年(贡)院榜上(有)名的(童)子只(有)10个人,考虑到学(子)们确实“苦辛”,特(批)(增)加了录(取)人数。当时朝(臣)们对选拔神童这(事)分歧(很)大,所(以)童(子)科总是开(开)停停。

  相比之下,(宋)代童子(科)(最)为正(规),(最)初每两三年(考)一(次),后(来)(每)年考一次。考生年(龄)在10岁(上)下,先(参)加(笔)试,再参加面(试)。笔试主要是(默)写《春秋》《(诗)》《易》《论语》等经典,面试主要是考查(他)(们)随机应变(的)能力(和)吟诗作赋(的)(水)平。(被)取中的(神)童(可)以荣耀(家)门,(但)不能做(官),想做官还(得)再考进士。

  (宋)代童子科选了一(批)(有)真才实学的神童,“(北)宋第一神童”晏殊就是受益者。晏殊6岁能写诗,13岁得(到)地方官举荐,14(岁)进京参加(童)(子)(科)考(试)。在诗、(赋)、(论)(的)考试当中,“(学)(霸)”(晏)殊发(现)其中一道大题(自)(己)以前(做)(过),他将此事告(诉)(考)官,并(请)求为(自)(己)另行出题。宋真宗对此是又感动又惊喜,当即(命)(人)为他重新出题,晏殊作(答)(后)得到(了)众考官(的)一(致)(认)可。

  考试结束后,(品)学兼优的晏殊被(授)予秘(书)省正事(一)职,次(年)迁任为太常寺奉礼(郎),至(此),神童(正)(式)步入(了)仕途。(他)35岁进入权力(中)枢,(担)任相(当)于副宰相的枢密副使。

  (童)(子)科的(功)名(利)诱,(使)儿(童)(启)蒙教育越来越难,也违背了教(育)规律。到了(明)(代),童子科不再与(做)官(挂)钩,自然就落寞消亡了。

  “伪神童”伤不(起)

  谈到古时的神童,不觉(想)(起)初中语文(课)本上王安石的名作《伤仲永》,(文)中王安石(描)写并反(思)(了)一个神童(的)悲剧:平民方仲永,天赋异(禀),(但)其父亲却贪图小利,(把)儿子(当)成摇钱树(并)以此炫耀。(若)干年(后),其才(能)完全消失了。

  在古(代),人(们)的(神)童观主要是(以)成人标准去(衡)量(的)。人(们)(觉)得,一个(孩)子如(果)能(在)幼年(时),便能做到许多成人才(能)做到的事情,(甚)至比(他)们(做)得更好,(这)(便)(是)神童。简单说,神童就是“(小)大人”。

  (这)样的观(念),(使)(得)神(童)(教)育就像《伤(仲)永》(里)所反(映)(的),(造)成了许多悲剧。(南)宋叶梦得所著《(避)暑录话》中记(载):北宋元丰(年)间,(饶)州有位神(童)叫(朱)无(赐),因从小(就)能(熟)读经书而做了官,(于)是当地有(孩)子的人家,逼(着)家里的孩(子)熟读“五经”。

  孩子生性(好)玩,(不)肯好(好)背(记),父母们(便)把这些“神童”(一)个个(都)放进竹篮,吊上(树)(梢),使其玩耍不成。不少家(长)还请来“家教”,(孩)(子)背(完)一经,先生就能(得)到孩子(父)母的(若)干铜钿,作为酬劳和奖励。结果,北(宋)时(饶)州(的)许多孩子因为(不)具备天(资)而(被)(活)活逼死。

  不仅(仅)(是)饶州,(当)时许多人带着孩子,信心(满)(满)地前往开封,(要)求皇帝听自家“神童”流利地背(诵)经(典)。结果闹(到)皇帝也不(胜)(其)烦。比(如)北宋政和二(年)九月,(宋)(徽)宗(在)诏(书)里发牢(骚)说,“(童)子(陈)书乞诵书(今)又九人,愈见(滋)多”——今天又(有)九个孩子(跑)来(要)求(我)(听)(他)们背书,而且有越来越(多)的趋(势)。政和四年,开(封)城里的“小学”之中专门练背(书)的(学)生,一(度)达近千人之多。

  (南)宋的情况也差(不)多。一位叫朱虎(臣)的饶州儿童,十岁可以背诵七本经书,被宋(高)宗认(证)为“(神)童”。(随)后,全国各(地)的“神童”由家长带(着)来到(杭)(州),史载“求(试)者云集”。朝(廷)(不)胜其扰,只(好)给这些人赏赐了一(些)布(帛),再劝他们(回)去。(宋)孝宗(时)(又)出台政策,降低(了)背诵(式)“神童”的收益。

  (中)国学(者)从1978年开始,(对)(大)量天才儿(童)进行了追(踪)调查,结(果)发现,(这)些天才(儿)童在成人后,(与)通(过)常规途径读大学、读研(究)生出来的同龄人(相)比,并(没)有很明(显)区别。他们当年的天分之才,也多(归)于(平)淡,不论是名(噪)一时的小(诗)人,还(是)“数学家”“画家”,很少有真(正)成(为)(国)(际)大师的。

  很多(父)母(觉)得,年(纪)(越)小、知识越多、能力越强(就)(是)(神)童。其实,(此)(类)(儿)童之所(以)(能)够(记)(忆)海量知识,很(大)程(度)上是(因)(为)父母(在)家庭教育中,(有)意识(地)(提)前给(孩)子(灌)输知识。比如在孩子(很)(小)时(就)训练他(认)(字)、(背)诗,(等)(到)5岁左右,(孩)(子)掌握的知识自然(会)(很)(多)。(可)是,要(是)别的孩子(也)接受(同)(样)的教育,很可(能)也能达到类似效果,(也)(就)(是)说,许多神童(其)实是“伪神童”,(他)们的优势在于提前接受了教育,所以(能)为人所不能为。

  (一)个(健)康(的)社会,成(才)观应该是多(元)的,教育(的)选择也该(是)多元的。有积极(的)教(育)(投)入意识当(然)好,但如(果)(在)孩子身上投射(太)多“(功)名期待”,将“博功名”当作教育(的)终(极)(目)的,而忽(略)孩子的人格养成,就得(不)偿失了。

【编辑:刘欢】

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